واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

[الكهف: 28]: ليس يريد نفس الغداة والعشي خاصة دون غيرهما من الأوقات، بل هما عبارة عن جميع الأوقات كأنه يقول: اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم آناء الليل والنهار؛ فعلى ذلك الأول يحتمل هذا، والله أعلم.

وإن كان المراد من التسبيح هاهنا: الصلاة، فكأنه يقول: ﴿ وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار ﴾ كناية عن صلاة النهار.

أو أن يكون ﴿ والإبكار ﴾ كناية عن صلاة الغداة، و ﴿ بالعشي ﴾ كناية عن صلاة العشاء على ما ذكره بعض الناس، والله أعلم.

40.56-59

قوله - عز وجل -: ﴿ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم ﴾.

قال عامة أهل التأويل: إن اليهود جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال أنه منهم، وأنه في الطول كذا ونحوه؛ وعلى ذلك نسق الآيات التي تتلو هذه الآية.

ولكن لسنا ندري بماذا صرفوا مجادلتهم في آيات الله إلى المجادلة في الدجال، ولا يسع أن نحمل ما ذكر من مجادلتهم في آيات الله على المجادلة في الدجال، إلا أن يثبت خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق التواتر أن المجادلة المذكورة في الآية في الدجال؛ فحينئذ يصرف إلى ذلك، والله أعلم.

ثم قوله: ﴿ إن الذين يجادلون في آيات الله ﴾ أي: يجادلون في دفع آيات الله بغير حجة أتتهم من الله، وكانت المجادلة في دفع آيات الله من رؤساء الكفرة وأكابرهم، كانوا يموهون بمجادلتهم في دفع آيات الله تعالى والطعن فيها على أتباعهم وسفلتهم؛ ليبقى لهم الرياسة والمأكلة التي كانت لهم، وهو ما ذكر:

وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين الإنس والجن...

الآية [الأنعام: 112]،

وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها

[الأنعام: 123] وغير ذلك من الآيات، لم يزل الأكابر منهم والرؤساء يطعنون في آيات الله تعالى ويدفعونها، يريدون التمويه والتلبيس على أتباعهم وسفلتهم، ليبقى لهم العز والشرف الذي كان لهم، ويبطلوا به الحق، ويطفئوا نوره؛ كقوله - عز وجل -:

ليدحضوا به الحق

[الكهف: 56]، وقوله - تعالى -:

يريدون أن يطفئوا نور الله بأفوههم

[التوبة: 32] هذا كان مرادهم من مجادلتهم في آيات الله والطعن فيها.

ثم أخبر - عز وجل - أنهم يجادلون، ويفعلون ذلك؛ تكبرا منهم على آيات الله والخضوع لرسله، حيث قال - عز وجل -: ﴿ إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ﴾.

أي: ما في صدورهم إلا كبر، أي: كبرهم هو الذي حملهم على المجادلة في آيات الله، ثم الذي حملهم على الكبر جهلهم بسبب العز والشرف، ظنوا أن العز والشرف إنما يكون بالأتباع الذين يصدرون عن آرائهم، ولو عرفوا منهم يكون العز والشرف، لكانوا لا يفعلون ذلك، إنما العز والشرف في طاعة الله تعالى واتباع أمره، ليس في اتباع من اتبعهم ولا في ائتمار من ائتمرهم، ولكن فيما ذكرنا، والله أعلم.

ثم أخبر أنهم ليسوا ببالغين إلى ما قصدوا من إطفاء النور الذي أعطى المؤمنين، ولا إدحاض الحق وإبطاله حيث قال - عز وجل -: ﴿ ما هم ببالغيه ﴾ ، وقوله:

ويأبى الله إلا أن يتم نوره

[التوبة: 32].

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير ﴾.

قال عامة أهل التأويل: أمره أن يستعيذ بالله من فتنة الدجال، لكن عندنا: أمره أن يتعوذ بالله من مكائد أولئك الأكابر والفراعنة، قد هموا أن يمكروا به ويكيدوا، أمره أن يتعوذ بالله من مكرهم وكيدهم، كما أمره أن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، حيث قال:

وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين...

الآية [المؤمنون: 97]، وهذا أولى من الأول، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس ﴾.

قال أهل التأويل: أي: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الدجال، لكن قد ذكرنا بعد صرف الآية إلى الدجال.

ثم يحتمل قوله: ﴿ لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس ﴾ وجهين: