وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد آتينا موسى الهدى ﴾.

يحتمل الهدى هاهنا وجوها:

أحدها: أي: آتيناه التوراة وفيها البيان والدعاء إلى الرشد، وجميع كتب الله تعالى فيها هدى ونور ورحمة.

والثاني: أي: آتاه التوحيد والإسلام.

ويحتمل: آتاه النبوة والرسالة، وآتاه كل ما لله عليه من حق، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأورثنا بني إسرائيل الكتاب ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ الكتاب ﴾: التوراة خاصة، ويحتمل التوراة وسائر الكتب؛ لأن الكتب في بني إسرائيل كانت كثيرة، كان فيها التوراة والزبور والإنجيل وغير ذلك، فجائز أن يريد بالكتاب: جميع الكتب التي كانت فيهم؛ إذ ذكر الكتاب بالألف واللام، وإنه يحتمل الجنس والعهد؛ فيجوز الصرف إلى التوراة لمكان العهد، ويجوز الصرف إلى الجميع لمكان الجنس، والله أعلم.

وفي الآية دلالة أن لا جميع كتب الله التي أنزلت فيهم غيرت وبدلت، بل فيهم ما لم يغير ولم يبدل حيث قال: ﴿ وأورثنا بني إسرائيل الكتاب * هدى وذكرى لأولي الألباب ﴾.

ثم قوله - تعالى -:

﴿ هدى ﴾: هو ما ذكرنا أن جميع كتب الله تعالى هدى من الضلالة إلى الرشد، وبيان لما لله عليهم وما لبعض على بعض.

وقوله: ﴿ وذكرى ﴾ قال بعضهم: موعظة.

وقال بعضهم: تفكرا لأهل اللب والعقل.

وجائز ﴿ ذكرى ﴾ ، أي: ذكر ما سبق، أي: يذكرهم ما نسوا.

وقوله: ﴿ لأولي الألباب ﴾؛ لأن أهل اللب هم الذين يتفكرون ويتأملون فيه، أو أن أهل اللب هم المنتفعون بالذكرى وما ذكر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاصبر إن وعد الله حق ﴾ ، يحتمل قوله: ﴿ فاصبر ﴾ وجوها:

أحدها: التكذيب، كان يتأذى بتكذيبهم إياه.

والثاني: كان يتأذى باستهزائهم به.

والثالث: أنواع ما يكيدون: من همهم قتله وضربه وغير ذلك.

والرابع: يحتمل قوله تعالى: ﴿ فاصبر ﴾ ، أي: اصبر على تبليغ الرسالة إليهم، ولا يضجرك تكذيبهم إياك، ولا يمنعك ذلك عن تبليغها، والله أعلم.

والخامس: اصبر ولا تستعجل لهم العذاب قبل ميقاته، وذلك أن الرسل - عليهم السلام - كانوا لا يستعجلون العذاب ما لم يؤذن لهم بذلك، والله أعلم.

ثم قوله: ﴿ فاصبر إن وعد الله حق ﴾ إن كان المراد من وعده نفس الوعد؛ فيكون تأويله: إن وعد الله صدق، أي: لا يخلف، ولا يكون كذبا؛ لأن خلف الوعد في الشاهد إنما يكون لأحد معنيين:

إما لعجزه عن القيام بوفائه.

وإما لضرر يخاف أن يلحقه لو قام بوفاء ما وعد، والله تعالى بريء عن المعنيين جميعا متعال عن ذينك.

وإن كان المراد من قوله - تعالى -: ﴿ إن وعد الله حق ﴾ ، أي: موعود الله؛ فيكون تأويله: إن موعد الله تعالى لكائن حقا، فوعد الله تعالى على الوجهين اللذين ذكرناهما، وعلى هذا يذكر أمر الله تعالى: قد يراد به نفس الأمر، كقوله:

لله الأمر من قبل ومن بعد

[الروم: 4]، ويذكر ويراد به المفعول؛ كقوله تعالى:

وكان أمر الله مفعولا

[النساء: 47] أي: ما يكون بأمره مفعولا، ويكون موعود الله مفعولا، والله أعلم. وما ذكر الصلاة أمر الله.

ثم لسنا ندري ما كان من وعده لرسوله حتى أخبر أنه كائن، فجائز أن يكون ما قال بعض أهل التأويل: إنه وعد له أن يعذب كفار مكة يوم بدر بالقتل وغير ذلك، فكذبوه، وقالوا مستهزئين به:

متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

[يونس: 48] قال: ﴿ فاصبر إن وعد الله حق ﴾ يحتمل غيره.

وقوله: ﴿ واستغفر لذنبك ﴾.

جائز أن يكون ما ذكر في قوله:

ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

[الفتح: 2] باستغفاره إياه.

وجائز أن يكون قوله:

ليغفر لك الله

[الفتح: 2] ما يغفر له من أمته بشفاعته كما ذكر في الخبر:

" يغفر للمؤذن مد صوته "

أي: يجعل له الشفاعة إلى حيث يبلغ صوته.

وقوله: ﴿ وسبح بحمد ربك ﴾.

قد ذكرنا التسبيح بحمد ربه، ثم جائز أن يريد بالتسبيح نفس التسبيح، فإن كان كذلك فيكون ذكر العشي والإبكار ليس هو ذكر التوقيت له، ولكن الأوقات كلها الليل والنهار؛ كقوله - تعالى -: