وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلكم الله ربكم له الملك ﴾.

يحتمل ﴿ ذلكم الله ربكم ﴾ أي: ذلكم الله الذي ذكر من تقديركم وتصويركم في ظلمات تلك النطفة هو ربكم الذي فعل ذلك.

أو أن يكون قوله - عز وجل -: ﴿ ذلكم الله ربكم له الملك ﴾ أي: جميع ما ذكر من قوله - عز وجل -: ﴿ خلق السموت والأرض بالحق يكور الليل على النهار ﴾ ، وما ذكر من تسخير الشمس والقمر وجريانهما على سنن واحد وعلى قدر واحد، وما ذكر من خلقنا جميعا من تلك النفس الواحدة إلى آخر ما ذكر، يقول: ذلكم الله الذي فعل [ذلك] كله هو ربكم ﴿ لا إله إلا هو فأنى تصرفون ﴾ أي: فأنى تصرفون عبادتكم إلى غيره، أو فأنى تصرفون ألوهيته وربوبيته إلى غيره وتجعلون له شركاء وأعدالا، وقد تعلمون أن الذي فعل ذلك كله هو الله الواحد الذي لا شريك له ولا مثل.

أو يذكر أن ما ذكر من النعم التي أعطاكم وأسدى إليكم هو ربكم الذي خلقكم؛ فكيف تصرفون شكرها إلى غيره، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ﴾.

روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: ﴿ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ﴾ أي: تكفرون دين الله الإسلام ولم تسلموا فإنه لا يقبل منكم، ﴿ وإن تشكروا ﴾ أي: وإن تسلموا ﴿ يرضه لكم ﴾ أي: يقبل منكم؛ كقوله:

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

[آل عمران: 85].

وقال غيره: أي: إن تكفروا دينه فإن الله غني عن عبادتكم، ﴿ وإن تشكروا ﴾ ، أي: توحدوه ﴿ يرضه لكم ﴾ من الأول.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ إن تكفروا ﴾ النعم التي عدها عليكم فيما تقدم ذكرها من قوله: ﴿ خلق السموت والأرض بالحق يكور الليل على النهار ﴾ ، وقوله: ﴿ وأنزل لكم من الأنعام... ﴾ إلى آخر ما ذكر من النعم يقول: إن تكفروا هذه النعم التي عدها عليكم فإنه غني عنكم، وإن تشكروا ما عد عليكم من النعم يقبل ذلك منكم، والله أعلم.

وأصله أن الله - عز وجل - بين سبيل الهدى ورغبهم إليه، وبين سبيل الضلال وحذرهم عنه، ثم بين أن من سلك سبيل الهدى فله كذا ومن سلك سبيل الضلال فله كذا، [و] أفضى إلى كذا.

أو أن يقول: إن من سلك سبيل الهدى يرضى لنفسه عاقبة السبيل الذي سلك فيه؛ كقوله - عز وجل -:

وجوه يومئذ خاشعة * لسعيها راضية

[الغاشية: 8، 9]، ومن سلك سبيل الضلال والكفر يمقت ذلك السبيل في العاقبة؛ كقوله - عز وجل -:

إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم

[غافر: 10] أخبر أنهم يمقتون أنفسهم إذا نودوا وعرفوا أنهم أخطأوا الطريق، وبالله العصمة.

وذكر في حرف عبد الله بن مسعود: ﴿ والله يكره لعباده الكفر ﴾ ، وقوله: ﴿ وإن تشكروا يرضه لكم ﴾ ، وكذلك ذكر هذا في حرف أبي وحفصة خاصة.

وأصل قوله: ﴿ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ﴾ إخبار أنه لم يأمركم بما أمركم به ولا نهاكم عما نهاكم عنه لحاجة نفسه أو لمنفعة له في ذلك، ولكن إنما امتحنكم بما امتحنكم لحاجة أنفسكم ولمنفعتكم ولدفع الضرر عنكم؛ وكذلك ما أنشأ من الأشياء لم ينشئها لحاجة نفسه ولا لمنفعة له، ولكن إنما أنشأها لكم ولمنافعكم.

وكذلك نقول: لم ينشئها لأنفسها حتى إذا أتلف شيئا منها عوضها بدلها على ما تقول المعتزلة أن ليس لله أن يتلفها إلا أن يعوضها عوضا بإزاء ذلك، ولكن إنما أنشأها لكم لليسر ولهم يعزر من أتلف شيئا منها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾.

ذكر هذا - والله أعلم - جوابا لقولهم حيث قال - عز وجل -:

وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم...

الآية [العنكبوت: 12]، أخبر أن لا أحد يحمل وزر آخر، ولكن يحمل وزر نفسه.

والثاني: يخبر أن أمر الآخرة على خلاف أمر الدنيا؛ لأن في الدنيا قد يحمل بعض آثام بعض وأوزار بعض، فأما في الآخرة فإنه لا يحمل أحد وزر آخر ولا آثامه، والله أعلم.