وقوله: ﴿ لقوم يتفكرون ﴾ يعلمون أن من قدر على استخراج تلك الأنفس الدراكة من الأجساد، وإبقائها على الهيئة التي كانت إلى الوقت لا تدرك شيئا، ثم ردها إليها، وإعادتها على ما كانت - قادر بذاته، لا يعجزه شيء.

أو من قدر على إنشاء النفس الدراكة في الأجساد حتى تدرك بها، لا يحتمل أن يعجز عن إعادة الأجساد بعد ما بليت وفنيت، وذاك ألطف من هذا وأكبر؛ لأن الناس قد يتكلفون تصوير صور الأنفس الظاهرة ولا أحد يتكلف تصوير نفس دراكة من غيرها، والله أعلم.

39.43-48

قوله: ﴿ أم اتخذوا من دون الله شفعآء ﴾.

على ما ذكرنا فيما تقدم في غير موضع: أن حرف الاستفهام والشك إذا أضيف إلى الله - عز وجل - فهو على الإيجاب والإلزام، ثم قال بعض أهل التأويل: إن قوله - عز وجل -: ﴿ أم اتخذوا من دون الله شفعآء ﴾ هم الملائكة الذين عبدوها لكنه بعيد؛ لأنه قال - عز وجل - بعد ذلك: ﴿ قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ﴾ ، والملائكة أهل العقل والعلم، وإنهم يملكون ذلك إذا جعل لهم وملكوا، لكن الآية في الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله؛ على رجاء أن تشفع لهم وتقربهم عبادتهم إياها إلى الله زلفى؛ لقولهم

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18]، وقولهم:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]؛ فهو أشبه بالأصنام التي كانوا يعبدونها من الملائكة، والله أعلم.

ثم قوله: ﴿ أم اتخذوا من دون الله شفعآء ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: بل اتخذوا بعبادة من عبدوه من دون الله شفعاء لأنفسهم، ولا يكونون شفعاء لهم، ولا يملكون ذلك ولا يفعلون.

والثاني: بل اتخذوا لأنفسهم من دون الله شفعاء، ولا يملك أحد جعل الشفاعة لأحد دون الله، إلا من جعل الله له الشفاعة، ولا يجعل الله لأحد الشفاعة إلا من كان له عند الله عهد، أو من ارتضى له الشفاعة؛ كقوله - عز وجل -:

لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا

[مريم: 87]، وقوله:

ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

[الأنبياء: 28]، يدل على هذا قوله؛ حيث قال: ﴿ أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ﴾.

[وقوله:] ﴿ قل لله الشفاعة جميعا ﴾.

هو ما ذكرنا: هو المالك الشفاعة جميعا، لا يملك أحد سواه إلا من جعل الله له الشفاعة وارتضى له، فأما أن يملك أحد سواه اتخاذ الشفاعة لنفسه، أو جعل الشفاعة لنفسه فلا، والله الموفق.

وقوله: ﴿ ثم إليه ترجعون ﴾.

في البعث، أو يرجعون إلى ما أعد الله لهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ﴾.

قال بعض أهل التأويل: إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم توحيد الله في القرآن ﴿ اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ﴾ أي: نفرت؛ كقوله - عز وجل - في بني إسرائيل:

وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا على أدبرهم نفورا

[الإسراء: 46]، وإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الذين عبدوا من دونه الآلهة؛ كقوله في سورة النجم؛ حيث قال:

أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى

[النجم: 19-20]، وألقى الشيطان في فمه: " تلك الغرانيق العلا، منها الشفاعة لترتجى "؛ ففرح الكفار حين سمعوا أن لها شفاعة: إلى هذا يذهب مقاتل وغيره، لكنه ليس كذا، وغير هذا كأنه أولى به وأقرب، وهو أن قوله - عز وجل -: ﴿ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت ﴾ ، أي: إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم توحيد الله وألوهيته، أو ذكر هذا أهل التوحيد وهذا الألوهية ممن عبدوا دونه ﴿ اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون ﴾ ، أي: نفرت وأنكرت؛ كقولهم:

أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

[ص: 5].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذا ذكر الذين من دونه ﴾: وإذا ذكر أهل الكفر الذين عبدوا من دونه عبادتهم إياها وخلوتهم بها إذا هم يفرحون ويستبشرون، والله أعلم.