أو أن يكون قوله: ﴿ بالحق ﴾ أي: للحق، وهو البعث ما لو لم يكن البعث، لكان خلقهما عبثا باطلا على ما ذكر في آية أخرى:

وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا

[ص: 27]، وقوله - عز وجل -:

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون

[المؤمنون: 115].

وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: ﴿ خلق السموت والأرض ﴾ ، أي: بالحكمة، وهو أن جعل في خلقة كل شيء أثر وحدانيته وألوهيته ما يعرف كل أنه فعله وإن لم يشاهد خلقه، وهو على ما يكون ذلك في فعل أحد من الخلائق أثر معرفة فاعله، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ﴾ ، كما ذكر في آية أخرى:

يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل

[الحديد: 6] يذكر دلالة وحدانيته؛ حيث جعل منافع الليل متصلة بمنافع النهار، ومنافع النهار متصلة بمنافع الليل، على اختلافهما وتناقضهما وتضادهما؛ ليعلم أنهما فعل واحد، وكذلك ما جعل من منافع السماء متصلة بمنافع الأرض على بعد ما بينهما، ليعلم أن منشئهما واحد، إذ لو كان عددا لامتنع ذلك؛ إذ العدد المعروف من عادة الملوك انفراد كل بملكه وسلطانه، والاستيلاء على ما استوى وقبض بز الآخر و[منع] نفاذ أمره في سلطانه، فإذا لم يمتنع ذلك دل أنه فعل واحد، وكذلك ما ذكر من تسخير الشمس والقمر لهم ولمنافعهم وجريهما في يوم واحد مسيرة ألف عام، أو ما ذكر من غير أن يعرف أحد سيرهما أنهما يسيران وقت سيرهما إلا بعد قطعهما ذلك، دل أن لهما منشئا وأنه واحد، ودل اتساقهما وجريانهما على سير واحد منذ كانا إلى آخر ما يكونان ويدوران على أن منشئهما واحد عالم مدبر عرف حاجة [الخلق] إليهما أبد الآبدين ومنافعهما بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كل يجري لأجل مسمى ﴾.

أي: كل مما ذكر يجري إلى الوقت الذي جعل له لا يتقدم ولا يتأخر ولا ينقطع ما كان بالخلق حاجة [إليه]، والله اعلم.

أو إلى منازل معلومة لا يجاوزانها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألا هو العزيز الغفار ﴾.

هو العزيز بذاته لا يتعزز بما ذكروا له من الأولاد ولا بطاعة من أطاعه، الغفار لمن كان له أهلا للمغفرة ما لا يخرج مغفرته إياه عن الحكمة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ﴾.

قال بعضهم: أي: يدخل أحدهما على الآخر؛ كقوله:

يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل...

الآية [الحديد: 6].

وقال بعضهم: ﴿ يكور الليل على النهار ﴾ أي: يغشي أحدهما بالآخر؛ كقوله:

يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا

[الأعراف: 54].

وقال بعضهم: ﴿ يكور ﴾ ، أي: يلف هذا بهذا، وهو [من] يكور العمامة، ومنه قوله:

إذا الشمس كورت

[التكوير: 1]، أي: جمعت ولفت، وأصل التكوير: اللف والجمع؛ وهو قول أبي عوسجة والقتبي.

وقوله - عز وجل -: ﴿ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ﴾.

ظاهر هذا أنه خلقنا من تلك النفس قبل خلق زوجه منها؛ لأن حرف (ثم) إنما هو حرف إتباع وإرداف وحرف ترتيب لا حرف جمع، فإذا كان كذلك فظاهره يوجب ما ذكرنا، لكن أهل التأويل اختلفوا في معنى ذلك وتفسيره.

ذكر عن ابن عباس - رضي الله عنه - في بعض الروايات أنه تأول في ذلك، وقال: - عز وجل -: ﴿ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ﴾ أو كلام نحو هذا.

وعندنا أن قوله - عز وجل -: ﴿ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ﴾ يخرج على ظاهر ما ذكر؛ لأن الخلق: هو التقدير في اللغة كأنه قال - عز وجل:- ﴿ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ﴾ أي: قدركم جميعا على كثرتكم من أول ما أنشأكم إلى آخر ما ينشئكم من تلك النفس الواحدة منها قدرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم جعل منها زوجها ﴾.

ثم أخرجنا منها - من تلك النفس - زوجها، وإلا كان تقديره إيانا منها كان قبل [جعل] زوجها منها وهو الظاهر على ظاهر ما خرج الكلام، والله أعلم. ثم كان منه خلق ما ذكر، والله أعلم.