وقال بعضهم: ذلك الحمد إنما يكون منهم؛ لما ذهب عنهم غم العيش والخبر الذي كان لهم في الدنيا؛ إذ كل أحد يهتم لعيشه في الدنيا، فلما دخل الجنة فذهب ذلك عنه، فعند ذلك يحمد ربه.

وقال بعضهم: يحمدون ربهم؛ لما يأمنون الموت عند ذلك؛ إذ ذكر في الخبر

" أنه يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش، فيذبح بين أيديهم "

، فعند ذلك يأمنون الموت، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إن ربنا لغفور شكور ﴾.

لمساوئهم من غير أن كان منهم ما يستوجبون المغفرة، شكور لحسناتهم حيث قبلها منهم وأعطاهم الثواب.

وقال أهل التأويل: غفور لذنوبهم، شكور يعطيهم الجزاء الجزيل بالعمل القليل.

وقوله: ﴿ الذي أحلنا دار المقامة ﴾.

لما لا يتمنى التحول منها ولا الانتقال، لا يبغون حولا.

وقوله: ﴿ لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾.

ليس من صاحب نعمة في هذه الدنيا وإن عظمت إلا وهو يمل منها ويسأم، ويتمنى التحول منها والانتقال، وكذلك ليس من لذة وإن حلت في هذه الدنيا إلا وهي تعقب آفة وتعبا، فأخبر أن نعيم [الآخرة] ولذاتها مما لا يتمنى ولا يبتغى التحول منها، ولا لذتها تعقب آفة ولا تعبا ولا إعياء.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾ وذلك أن من حل بقرابته وبالمتصلين [به شيء] في هذه الدنيا من آفاتها يهتم لذلك ويتكلف دفع ذلك عنهم، فأخبر أنهم إذا حلوا في دار المقامة لا يهمهم شيء من ذلك، والله أعلم.

وقال بعضهم في قوله: ﴿ إن ربنا لغفور شكور ﴾: شكر لهم ما كان منه إليهم، وغفر لهم ما كان منهم من ذنب، وفي حديث رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ﴿ إن ربنا لغفور شكور ﴾ قال:

" شكر الله للمؤمن اليسير من الحسنات، وغفر لهم الذنوب العظام " ".

والنصب: الأذى، ويقال: الفناء، واللغوب: التعب.

وقوله: ﴿ والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ﴾: فيستريحوا من عذابها، ﴿ ولا يخفف عنهم من عذابها ﴾.

وفي قوله: ﴿ ولا يخفف عنهم من عذابها ﴾ نقض قول الجهم وأبي هذيل المعتزلي:

أما قول الجهم؛ لأنه يقول: بانقطاع العذاب عن أهل النار، فأخبر أنه لا يخفف عنهم العذاب، فلو كان يحتمل الانقطاع يحتمل التخفيف، فإذا أخبر أنه لا يخفف عنهم دل أنه لا ينقطع، وكذلك قول مالك لهم:

إنكم ماكثون

[الزخرف: 77] لما طلبوا منه التخفيف:

ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب

[غافر: 49].

وأما على قول أبي الهذيل فإنه يقول: إن العذاب قد يفتر عن أهل النار، ويصير بحال لو أراد الله أن يزيد في عذابهم شيئا ما قدر عليه، وكذلك يقول في لذات أهل الجنة: إنها تصير بحال وتبلغ مبلغا لو أراد الله أن يزيد لهم شيئا منها ما قدر عليه، فظاهر الآية يكذبهم ويرد قولهم حيث قال: ﴿ ولا يخفف عنهم من عذابها ﴾.

وقوله: ﴿ كذلك نجزي كل كفور ﴾: لنعمه وجاحد وحدانيته.

وقوله: ﴿ وهم يصطرخون فيها ﴾.

قال بعضهم: يصيحون فيها.

[و] قال بعضهم: الاصطراخ: الاستغاثة، أي: يستغيثون، واصطراخهم قولهم: ﴿ ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ﴾ يفزعون أولا إلى كبرائهم الذين اتبعوهم في الدنيا، يطلبون منهم دفع ما هم فيه من العذاب والتخفيف عنهم، حيث قالوا:

إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء

[إبراهيم: 21] فأجابوا لهم:

سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص

[إبراهيم: 21]، وقال في آية أخرى:

إنا كل فيهآ...

الآية [غافر: 48]، فلما أيسوا وانقطع رجاؤهم بالفرج من عندهم فزعوا عند ذلك إلى خزنة جهنم حيث قالوا:

ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب * قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات

[غافر: 49-50]، فلما أيسوا منهم وانقطع رجاؤهم، فزعوا إلى مالك يطلبون منه أن يسأل ربه؛ ليقضي عليهم بالموت حيث قال:

ونادوا يمالك ليقض علينا ربك