والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار...
الآية [التوبة: 100]، ثم قال:
وآخرون اعترفوا بذنوبهم
[التوبة: 102]
وآخرون مرجون لأمر الله
[التوبة: 106]، فالذين اعترفوا بذنوبهم هم المقتصد، والآخرون هم الظالم لنفسه.
وقال في موضع آخر:
والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في جنات النعيم
[الواقعة: 10-12]، وقال:
وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين * في سدر مخضود
[الواقعة: 27-28] إلى آخر ما ذكر، وقال:
وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال
[الواقعة: 41] - ففي ظاهر هذا أن أصحاب الشمال المكذبون؛ حيث ذكر في آخر هذه السورة الفرق الثلاثة حيث قال:
فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان وجنت نعيم * وأمآ إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين
[الواقعة: 88-92]، ففي ظاهر هذا أن الظالم لنفسه هو المكذب والكافر في قوله:
وأصحاب الشمال
[الواقعة: 41] في ظاهر ما ذكر في سورة التوبة أنه من أهل التوحيد حيث قال:
وآخرون مرجون لأمر الله...
الآية [التوبة: 106]، والله أعلم بذلك.
وقوله: ﴿ بإذن الله ﴾.
يحتمل: بعلم الله، ويحتمل: بمشيئة الله، وقيل: بأمره.
وقوله: ﴿ ذلك هو الفضل الكبير ﴾.
يقول - والله أعلم -: هذا الذي أورثناهم من الكتاب هو الفضل الكبير؛ كقوله:
وكان فضل الله عليك عظيما
[النساء: 113].
أو يقول: إدخالهم الجنة فضل منه كبير.
وروي عن عمر - رضي الله عنه - قال: " ﴿ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ﴾ قال: ألا إن سابقنا سابق، وإن مقتصدنا ناج، وإن ظالمنا مغفور له ".
وقال عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: " ألا إن سابقنا أهل الجهاد منا، وإن مقتصدنا أهل حضرنا، وإن ظالمنا أهل بدونا ".
وابن عباس - رضي الله عنه - يقول: " الظالم لنفسه كافر ".
وعن الحسن قال: " الظالم لنفسه المنافق وهو هالك، وأما السابق والمقتصد فقد نجيا ".
وقوله: ﴿ جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ﴾.
ذكر التحلي فيها بالذهب واللؤلؤ ولبس الحرير، وليس للرجال رغبة في هذه الدنيا في التحلي بذلك ولا لبس الحرير، اللهم إلا [أن] يكون للعرب رغبة فيما ذكر، فخرج الوعد لهم بذلك والترغيب في ذلك، وهو ما ذكر من الخيام فيها والقباب والغرفات، وذلك أشياء تستعمل في حال الضرورة في الأسفار، وعند عدم غيره من المنازل والغرف عند ضيق المكان؛ فأما في حال الاختيار ووجود غيره فلا، لكنه خرج ذلك لهم؛ لما لهم في ذلك من فضل رغبة؛ ألا ترى أنهم قالوا:
فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب
[الزخرف: 53]، ذكروا ذلك لما لذلك عندهم فضل قدر ومنزلة ورغبة في ذلك.
أو يذكر هذا لهم في الجنة - أعني: الذهب والفضة والحرير وما ذكر - ليس على أن هذا مما يشابهه بحال أو يماثله في الجوهر على التحقيق سوى موافقة الاسم؛ لما روي في الخبر:
" أن فيها - يعني في الجنة - ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر أو بال بشر "
على ما ذكر، وما ذكر - أيضا - أن ما في الجنة لا يشبه ما في الدنيا أو لا يوافقه إلا في الاسم أو كلام نحو هذا، والله أعلم.
وقوله: ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ﴾.
قال بعضهم: إنما يقول هذا الظالم لنفسه الذي ذكر في قوله: ﴿ فمنهم ظالم لنفسه ﴾ أنهم يحبسون على الصراط حبسا طويلا، أو يحاسبون حسابا شديدا؛ فيطول حزنهم بذلك، ثم يؤذن لهم بالدخول في الجنة، فعند ذلك يقولون ذلك ويحمدون ربهم على إذهاب ذلك الحزن عنهم.
وقال بعضهم: لا، ولكن يقول هذا كل مسلم إذا دخل الجنة؛ لما يخاف كل مسلم في الدنيا على مساويه؛ لما لا يدري إلى ماذا يكون مصيره ومرجعه؟ وأين مقامه في الآخرة؟ فلما أدخل الجنة أمن ما كان يخافه في الدنيا ويحزن عليه، وسلم من تلك الأخطار، حمد ربه عند ذلك.