35.42-45

قوله: ﴿ وأقسموا بالله جهد أيمانهم ﴾.

هو قسمهم بالله، ومعناه - والله أعلم -: أن العرب كانت من عادتهم أنهم كانوا يحلفون بالآباء والطواغيت، لا يحلفون بالله إلا فيما عظم أمره، وجل قدره؛ تأكيدا لذلك الأمر؛ لذلك كان قسمهم بالله جهد أيمانهم، وقد ذكرنا معنى جهد الأيمان فيما تقدم.

وقوله: ﴿ لئن جآءهم نذير ﴾ قيل: رسول ﴿ ليكونن أهدى من إحدى الأمم ﴾.

فيه دلالة: أنهم قد وقعت لهم الحاجة، ومستهم الضرورة إلى رسول يبين لهم أمر الدين ومصالحهم، وما لهم، وما عليهم، حيث أقسموا وعهدوا أنه لو جاءهم نذير لاتبعوه واقتدوا به، ثم تركهم لذلك العهد؛ لما لم يروه أهلا لذلك؛ لما كان هو دونهم في أمر الدنيا؛ استكبارا منهم عليه؛ ولذلك قالوا:

لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

[الزخرف: 31] وإن تركوا أتباعهم نقضوا عهدهم لما رأوا مذاهب الناس مختلفة، فظنوا أن الاختلاف يرفع من بينهم به، فإن لم يرتفع تركوا اتباعه، أو لمعنى آخر لا نعلمه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ليكونن أهدى من إحدى الأمم ﴾.

قال بعضهم: يعنون: اليهود والنصارى.

وجائز أن يكونوا أرادوا بذلك الأمم جميعا، لكنهم لم يروا الحق إلا لواحدة منها، فقالوا: ﴿ ليكونن أهدى من إحدى الأمم ﴾ ، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا ﴾: استكبارا في الأرض لما ذكرنا.

وقوله: ﴿ ومكر السيىء ﴾.

يحتمل مكرهم: ما مكروا هم برسول الله من أنواع المكر حين هموا بقتله وإخراجه؛ كقوله:

وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك...

الآية [الأنفال: 30].

ويحتمل أيضا أنه لما خرج ودعا الناس إلى توحيد الله، أقعدوا على الطرق والمراصد ناسا يقولون لمن قصد رسول الله: إنه ساحر، وإنه كذاب، وإنه مجنون؛ يصدون الناس بذلك عنه، فذلك كيدهم ومكرهم به، وقد كان منهم برسول الله من أنواع المكر سوى ذلك مما لا يحصى.

وقوله: ﴿ ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ﴾.

هو في الدنيا من أنواع العذاب والقتل الذي نزل بهم، ويحتمل أن يكون ذلك في الآخرة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فهل ينظرون إلا سنت الأولين ﴾.

قال بعضهم: ما ينظرون إلا سنته في الأولين، وسنته في الأولين الاستئصال والإهلاك عند العناد والمكابرة.

وقال بعضهم: ما ينظرون بإيمانهم إلا سنة الأولين: الإيمان عند معاينتهم العذاب، وإن كان لا يقبل ولا ينفعهم ذلك؛ كقوله:

فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده...

الآية [غافر: 84].

وقوله: ﴿ فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا ﴾.

هذا يحتمل وجوها:

أحدها: ﴿ ولن تجد لسنت الله ﴾: وهي الاستئصال عند العناد والمكابرة ﴿ تحويلا ﴾ وإن اختلفت جهة الهلاك والاستئصال، كقوله:

يضاهئون قول الذين كفروا من قبل

[التوبة: 30]، وقوله:

تشابهت قلوبهم

[البقرة: 118] لا شك أن نفس القول منهم مختلف في الكفر وسببه متفرق، ثم أخبر أن قول هؤلاء ضاهى قول أولئك، وشابهت قلوب بعض بعضا، وإن كان سبب ذلك وجهة الكفر مختلفا؛ فعلى ذلك سنته لا تحول ولا تبدل وهي الاستئصال، وإن كان جهة ذلك وسببه مختلفا.

والثاني: ﴿ فلن تجد لسنت الله ﴾ التي سن فيهم وحكم مدفعا ولا رادا، أي: لن يجدوا إلى دفع ما سن فيهم وحكم من العذاب والهلاك [دافعا] ولا رادا؛ كقوله:

ولا يجدون عنها محيصا

[النساء: 121].

والثالث: ﴿ فلن تجد لسنت الله ﴾ وهي إيمانهم الذي يؤمنون عند معاينتهم العذاب وعند نزوله بهم ﴿ تحويلا ﴾ و ﴿ تبديلا ﴾ ، أي: يؤمنون لا محالة ولكن لا ينفعهم ذلك في ذلك الوقت.

والرابع: أن كل سنة سنها في كل قوم وكل أمة وإن اختلفت، لن تجد لذلك تحويلا ولا تبديلا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ﴾.

هذا يخرج على وجوه:

أحدها: قد ساروا في الأرض، ونظروا إلى ما حل بأولئك بالتكذيب والعناد، لكن لم يتعظوا بهم، ولم ينفعهم ذلك.