وإن كان هو الأول كان قتله إياه خفيا غير ظاهر، فعلى هذا تكون الغفلة على أهل المدينة ليس على دخول موسى، والله أعلم.
وقوله: ﴿ إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين ﴾؛ لأن الذي يصلح بين اثنين لا يقتل ولا يأخذ أحدهما دون الآخر، ولكن يصلح بينهما على السواء الذي قال ما قال.
وقوله: ﴿ إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض ﴾: قال بعضهم: يقول هكذا فعل الجبابرة، يقتلون النفس بغير نفس.
وقال بعضهم: الجبابرة تقتل النفس بغير نفس.
وقال بعضهم: الجبار: هو الذي يحمل الناس على هواه وعلى ما يريده، ويقهرهم على ذلك شاءوا أو أبوا.
وقال بعضهم: الجبار: هو الذي يتكبر على الناس لا يرى أحدا لنفسه نظيرا أو كلام نحوه. ويقال: كل قاتل آخر على الغضب بغير حق فهو جبار.
وقوله: ﴿ وجآء رجل من أقصا المدينة يسعى ﴾: يحتمل أن يكون أقصى المدينة هو سكن فرعون ومقامه، فمنه جاءه ذلك الرجل.
أو أن يكون أقصى المدينة: موطن الملأ والأشراف الذين ذكر أنهم ائتمروا على قتله.
وقوله: ﴿ يسعى ﴾: والسعي: هو العدو في اللغة، كأنه يسرع المشي إليه ليخبره بذلك.
وقوله: ﴿ إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك ﴾.
﴿ يأتمرون ﴾: قال بعضهم: يتشاورون في قتلك.
وقال الزجاج: ﴿ يأتمرون بك ﴾ أي: يأمر بعضهم بعضا أن يقتلوك.
وقال القتبي: ﴿ يأتمرون ﴾: أي يهمون في قتلك، وذكر عنه أنه قال: ﴿ يأتمرون ﴾: يتشاورون بك؛ وهو قول أبي عوسجة.
وأصل الائتمار في اللغة هو الطاعة والاتباع لما يؤمر من الفعل، كأن فرعون أمر الملأ أن يقتلوه فأطاعوه وائتمروا لأمره، والله أعلم.
وقوله: ﴿ فاخرج إني لك من الناصحين ﴾: قال الزجاج: قوله: ﴿ لك ﴾ صلة، والصلة لا تتقدم الموصول به، ولكن معناه: فاخرج إني لك من الناصحين الذين ينصحون لك، وليس كما قال؛ الصلة تتقدم وتتأخر، وذلك ظاهر الكلام.
وقوله: ﴿ فخرج منها خآئفا يترقب ﴾: قد ذكرنا هذا.
دل قوله: ﴿ خآئفا يترقب ﴾ أن الخوف قد يكون من دون الله.
وجائز أن يخاف من غيره، وليس كما يقول بعض الناس: إنه لا يسع الخوف من دون الله، وحقيقة الخوف تكون من الله يخاف أن ينتقم منه على يدي هذا، والله أعلم.
وقوله: ﴿ رب نجني من القوم الظالمين ﴾: يحتمل الظالم كل مشرك؛ لأن كل مشرك ظالم. ويحتمل قوله: ﴿ رب نجني من القوم الظالمين ﴾ حيث هموا قتله، وقتل موسى ذلك القبطي لم يوجب عليه القتل والقصاص؛ لأنه لم يتعمد قتله أو لم يقتله بسلاح يجب به القتل، فذكر أنهم فيما هموا قتله ظلمة.