الغالبون بالحجج والبراهين، أي: تغلب حجتكما سحرهم وتمويهاتهم.

أو أن يكون عاقبة الأمر لكما.

أو أن يكون ذلك في الآخرة.

قال أبو معاذ: العرب تقول: أردت الرجل: أي: أعنته.

وقال أبو عوسجة: ﴿ سنشد عضدك بأخيك ﴾ أي: أعينك به وأقويك، والعضد: كناية عن القوة؛ لأنه فيه تكون القوة، وبه يقوى من يوصف بالقوة، على ما ذكرنا.

28.36-42

قوله: ﴿ فلما جآءهم موسى بآياتنا بينات ﴾ أي: جاء موسى فرعون وقومه بآياتنا، أي: أعلاما أنشأها موضحات، مظهرات يظهرن، ويوضحن رسالة موسى ونبوته، وقد أظهرن لهم ذلك وعرفوا أنها آيات من الله نزلن؛ أفلا ترى أن موسى قال له يا فرعون:

لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض بصآئر

[الإسراء: 102] لكنهم عاندوا وكابروا، وقالوا: ﴿ ما هذآ إلا سحر مفترى ﴾ هذا منهم تمويه وتلبيس على الأتباع والسفلة، ولم تزل عادتهم التمويه والتلبيس على أتباعهم أمر موسى.

وقوله: ﴿ وما سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين ﴾ يقولون - والله أعلم-: إن آباءنا قد عبدوا الأصنام على ما نعبد نحن، وقد ماتوا على ذلك من غير أن نزل بهم ما توعدنا من الهلاك والعذاب، فعلى ذلك نحن على دين آبائنا، وعلى ما هم عليه؛ فلا ينزل بنا شيء مما تذكر وتوعدنا به من العذاب.

ثم قال موسى: ﴿ ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ﴾ هذا - والله أعلم - كأنه ليس بجواب لقولهم: ﴿ ما هذآ إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين ﴾ ويكون جواب هذا إن كان هو قوله: ﴿ إنه لا يفلح الظالمون ﴾ كنى بالظلم عن السحر؛ يقول - والله أعلم -: ليس بسحر؛ لأني قد غلبتكم وقهرتكم، وقد أفلحت أنا، ولو كان سحرا ما أتيتكم به لم أفلح؛ إذ الله - تعالى - أخبر أن الساحر لا يفلح بقوله:

إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى

[طه: 69] وقال - أيضا -:

ما جئتم به السحر...

[يونس: 81] الآية، وقد أصلح عملي؛ فظهر أنه ليس بفساد، ولكنه صلاح.

ويكون جواب قوله: ﴿ ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ﴾ ما ذكر في سورة

المص

[الأعراف: 1]، حيث قالوا:

أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبنآءهم ونستحيي نسآءهم وإنا فوقهم قاهرون

[الأعراف: 127] فقال عند ذلك: ﴿ ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ﴾ أنتم أو نحن؟ يقول: ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده جوابا لقوله:

ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

[غافر: 29] والله أعلم.

وقوله: ﴿ وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري ﴾ كأنه قال للملأ خصوصية لهم؛ لأنه كان اتخذ للأتباع أصناما يعبدونها وجعل للملأ عبادة نفسه وإلهيته، لما لم ير الأتباع أهلا لعبادة نفسه جعل لهم عبادة الأصنام، ورأى الملأ أهلا لذلك؛ فخصهم، ومنه اتخذت العرب عبادة الأصنام دون الله؛ لما لم يروا أنفسهم أهلا لعبادة الله، وقالوا:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3].

وقوله: ﴿ فأوقد لي يهامان على الطين فاجعل لي صرحا ﴾ قال أهل التأويل: أول من اتخذ الآجر هو، ولا نعلم ذلك، يحتمل أن يكون من قبل ذلك.

وقوله: ﴿ فاجعل لي صرحا ﴾ أي: قصرا ﴿ لعلي أطلع إلى إله موسى ﴾ كان يعرف أنه ليس إله السماء والأرض؛ إذ لا يملك ذلك، فكأنه أراد بقوله: ﴿ ما علمت لكم من إله غيري ﴾ قومه وأهله خاصة ﴿ وإني لأظنه من الكاذبين ﴾ كأن جميع ما كان بين موسى وفرعون من الكلام كان على الظن؛ كقوله:

إني لأظنك يموسى مسحورا

[الإسراء: 101] وكذلك قال له موسى:

وإني لأظنك يفرعون مثبورا

[الإسراء: 102].

وقوله: ﴿ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق ﴾ الاستكبار: هو ألا يرى لنفسه شكلا ولا نظيرا، وهو كذلك، كان لا يرى لنفسه شكلا ولا نظيرا؛ لأنه يدعي لنفسه الربوبية والألوهية، واستكبار قومه لما استعبدوا هم بني إسرائيل، واستخدموهم، أو استكبروا أن يخضعوا لموسى ويجيبوا له إلى ما يدعوهم إليه.