وقوله: ﴿ فوكزه موسى فقضى عليه ﴾: قال أبو عوسجة: الوكزة: الطعن في الصدر.

وقال الزجاج والقتبي وهؤلاء: الوكزة: الدفعة ﴿ فوكزه ﴾ ، أي: دفعه.

﴿ فقضى عليه ﴾: قال بعضهم: أي فرغ منه؛ كقوله:

فلما قضى موسى الأجل

[القصص: 29]، وقوله:

قضي الأمر الذي فيه تستفتيان

[يوسف: 41] أي: فرغ ونحوه.

وقال بعضهم: ﴿ فقضى عليه ﴾ أي: قتله.

وكلاهما سواء إذا قتله فقد فرغ منه، وهو لم يتعمد قتله ولا قصده، لكن الله قضى أجله وجعل انقضاء عمره بوكزة موسى، وهو في الظاهر قاتل؛ لأنه قال:

إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون

[القصص: 33]، ولم يكذب الله موسى في قوله: إنك لم تقتل، وقال - أيضا -: ﴿ إني ظلمت نفسي فاغفر لي... ﴾ الآية.

وفيه دلالة جواز الاستدلال لقول أبي حنيفة حيث قال: من قتل آخر بحجر عظيم أو بخشبة عظيمة مما لا ينجو من مثله فإنه لا يقتل به، ولا يجب القصاص فيه؛ لأن موسى لما وكز ذلك القبطي فمات، وكان له قوة أربعين رجلا - لم ير القصاص به واجبا حيث قال له ذلك الرجل: ﴿ إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين * فخرج منها خآئفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ﴾ ، ولو كان القصاص واجبا لكان أولئك لم يكونوا ظلمة في قتله، بل يكون هو الظالم فيه.

ولا يحتمل أن يكون القصاص واجبا - أيضا - وموسى يفر من ذلك ويهرب وفي ذلك إبطال حقهم دل أنه لم يجب.

ولا شك أن وكزة من له قوة أربعين رجلا إلى الهلاك أسرع وأقرب وأعمل من الضرب بالحجر العظيم أو الخشبة العظيمة، فإذا لم يجب في هذا لم يجب في ذاك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ رب بمآ أنعمت علي ﴾: قال بعضهم: بما أنعمت علي بالمغفرة، فلم تعاقبني بقتل النفس وعصمتني من أن أعاقب به في الدنيا.

وجائز أن يكون بما أنعم عليه هو قوته التي أعطاها أخبر أنه لا يكون بها ظهيرا للمجرمين، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فأصبح في المدينة خآئفا يترقب ﴾: أكثر ما ذكر في القرآن (أصبح)، أي: صار؛ كقوله:

أو يصبح مآؤها غورا

[الكهف: 41]، وقوله:

إن أصبح مآؤكم غورا

[الملك: 30] ونحوه، وأما هاهنا قوله: ﴿ فأصبح في المدينة خآئفا ﴾ إنما يريد: الصباح نفسه.

وقوله: ﴿ يترقب ﴾: قال عامة أهل التأويل: ﴿ يترقب ﴾ أي: ينتظر سوءا يناله منهم.

وقال أبو عوسجة: الترقب: الخوف؛ كأنه قال: خائفا يخاف هلاكه، وأصل الترقب هو النظر؛ لأن موسى كان يرقب من يطلبه ومن يأتيه في طلبه، وهو من الرقيب.

وقوله: ﴿ فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين ﴾: كأن الرجل الذي أخبر أنه من شيعة موسى كان ضعيفا في نفسه، حيث لا يقدر أن يقوم لواحد؛ فيستغيث بموسى ويستعين به، إلا أنه كان يخاطب وينازع ويقاتل لسوء فيه وبلاء يقاتل وينازع، وإلا لم يكن بنفس هذا قوة ما يقوم لواحد فمن حيث لا يقاتل مثله، ولكنه لما ذكرنا من سوء به؛ ولذلك قال له موسى: ﴿ إنك لغوي مبين ﴾ ، لكن موسى إنما عرف غوايته بالاستدلال الذي ذكرنا لا بالمشاهدة؛ ولذلك أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما لئلا يقتله ولا يهلكه لما عرف غوايته بالاستدلال لا حقيقة.

وذكر هاهنا البطش - وهو الأخذ باليد - وفي الأول ذكر الوكزة: وهي الدفع والطعن على ما ذكرنا، فهو - والله أعلم - لأنه لما وكز الأول فأتت الوكزة على نفسه فقتلته، فأخذ هذا من هذا ليمنعه عن إهلاكه وإتلافه، ولا يأتي على نفس الآخر كما فعلت الوكزة.

ثم قال: ﴿ يموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ﴾: اختلف في قائل هذا:

قال عامة أهل التأويل: إن قائل هذا هو الذي استصرخه واستغاثه بالأمس ظن أن موسى إنما أراد بطشه وأخذه وإليه قصد؛ لذلك قال: ﴿ أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ﴾.

وقال قائلون: هذا القول إنما قال له ذلك القبطي، فإن كان هذا فهو يدل أن قتله ذلك الرجل بالأمس كان ظاهرا، حيث علم به القبطي، وكان قوله: ﴿ على حين غفلة من أهلها ﴾ أي: من دخول موسى المدينة.