وقوله: ﴿ وكان الكافر على ربه ظهيرا ﴾ أي: تأويله - والله أعلم -: وكان الكافر للكافر ولوليه ظهيرا على من أطاع ربه، يكون بعضهم ببعض عونا وظهيرا على أولياء الله، وإلا لا يكون الكافر على الله ظهيرا، ولكن على أوليائه، ويكون ذكر الرب على إرادة وليه ومن أطاعه؛ كقوله:

إن تنصروا الله ينصركم

[محمد: 7]؛ وكقوله:

يخادعون الله

[البقرة: 9]، ونحو ذلك مما يراد به: أولياؤه لا نفسه.

وقوله: ﴿ ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ﴾: مبشرا لمن أطاعه، ونذيرا لمن عصاه.

والبشارة: هي الإعلام لما يلحق من السرور والفرح في العاقبة بالأعمال الصالحة. والنذارة: هي الإعلام لما يلحق من المكروه والمحذور في العاقبة بالأعمال السيئة القبيحة.

وقوله: ﴿ قل مآ أسألكم عليه من أجر ﴾ أي: ما أسألكم على الدين الذي أدعوكم إليه من أجر؛ كقوله:

أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون

[القلم: 46]، أي: لا أسألكم أجرا على ذلك حتى يمنعكم ثقل الغرم عن إجابتي؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ﴾ كان فيه إضمار، أي: لا أسألكم عليه أجرا إلا من شاء، ولكن إنما أسألكم أن تتخذوا إلى ربه سبيلا.

أو أن يقول: قوله: ﴿ إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ﴾ أي: ولكن من أراد أن يتخذ إلى ربه سبيلا أطاعني وأجابني.

ويحتمل قوله: ﴿ قل مآ أسألكم عليه ﴾ على تبليغ الرسالة إليكم، وما أدعوكم إليه ﴿ من أجر إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ﴾ فيبرني.

أو أن يكون قوله: ﴿ إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ﴾ فيوادني؛ كقوله:

قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى

[الشورى: 23].

وقوله: ﴿ وتوكل على الحي الذي لا يموت ﴾ أي: توكل على الله، والتوكل: هو الاعتماد عليه بكل أمر.

وقوله: ﴿ وسبح بحمده ﴾ أي: نزه ربك وبرئه عن الآفات كلها والعيوب، بثناء تثني عليه وهو التسبيح بحمده.

وقال أهل التأويل: أي صل بأمر ربك، لكن التأويل ما ذكرنا.

وقوله: ﴿ وكفى به بذنوب عباده خبيرا ﴾ أي: كفى به علما بذنوب عباده، أي: لا أحد أعلم بها منه.

وقوله: ﴿ الذي خلق السموت والأرض وما بينهما ﴾: قد ذكرنا هذا.

وقوله: ﴿ فسئل به خبيرا ﴾: قال قائلون: قوله: ﴿ فسئل به خبيرا ﴾ لما يسأل عنه محمد، وذلك

" أن بعض كفار مكة قالوا: يا محمد، إن كنت تعلم الشعر فنحن لك، فقال النبي: " أفشعر هذا؟! إن هذا كلام الرحمن " ، فقالوا: أجل لعمر الله إنه لكلام الرحمن الذي باليمامة هو يعلمك، فقال النبي: " الرحمن هو الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما من عنده يأتيني ذلك " ، فقالوا: أيزعم أن الله واحد وهو يقول: الله يعلمني، الرحمن يعلمني، ألستم تعلمون أن هذين إلهان، أو كلام نحو هذا ".

وجائز أن يكون قولهم: ﴿ وما الرحمن ﴾ لما لا يعرفون الرحمن وعرفوا الله فأنكروا ذلك لما لم يكونوا يسمعون ذلك، فعرفهم بقوله:

قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن...

الآية [الإسراء: 110].

أو أن يكونوا يعرفون كل معبود: إلها؛ وكذلك يسمون الأصنام التي عبدوها: آلهة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى عبادة الرحمن؛ فظنوا أنه غيره، فقالوا: فلئن جاز أن يعبد غير الله، فنحن نعبد الأصنام فلم تمنعنا عن ذلك؟! فأخبر: [أن] الرحمن والإله واحد ليس هو غير؛ حيث قال: ﴿ تبارك الذي جعل في السمآء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا... ﴾ إلى آخر ما ذكر، يقول الله: محال أن يكون الرحمن غير الإله، بل الرحمن هو الذي جعل في السماء بروجا، وقد كانوا يعلمون أن الذي جعل في السماء البروج وهي النجوم، وجعل فيها السراج وهي الشمس والقمر - هو الله، فأخبر أن الرحمن هو ذلك لا غير.

وفي قول بعضهم: إن قوله: ﴿ الذي خلق السموت والأرض... ﴾ الآية من المكتوم، وفي الآية دلالة أنه ليس من المكتوم، ولكنه مما يعلم ويفسر؛ حيث قال: ﴿ فسئل به خبيرا ﴾ ، ولو كان مما لا يعلم لكان لا يأمره أن يسأل به خبيرا، أو إن أمره بالسؤال لكان لا يحتمل ألا يخبره؛ دل ذلك أنه ليس من المكتوم، ولكنه مما يعلم، لكن لا يعلمه إلا الخبير، وهو العالم.