23.99-116

قوله: ﴿ حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون ﴾.

ظاهر هذا أن يكون قوله: ﴿ رب ارجعون ﴾ بعد الموت، وبعد ما عاين أهوال الآخرة وأفزاعها؛ لأن الموت ليس هو شيء يأتي من مكان إلى مكان؛ إنما هو شيء يذهب بالحياة التي فيهم، إلا أن أهل التأويل قالوا: إن ذلك عند معاينتهم ملك الموت، وعند هجومه عليهم بأهواله؛ فعند ذلك يسألون الرجعة إلى الدنيا، والأول أشبه وأقرب.

ثم قوله: ﴿ حتى إذا جآء أحدهم الموت ﴾: ليس هو صلة قوله:

وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون

[المؤمنون: 97-98]، ولا جوابه؛ لأنه ليس من نوعه، ولا من جنس ذلك، ولكنه - والله أعلم - صلة قوله: ﴿ بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ﴾ ، وجواب قوله: ﴿ وأكثرهم للحق كارهون ﴾ ، ونحوه الذي تقدم ذكره، يقول: وإنهم على ذلك ﴿ حتى إذا جآء أحدهم الموت ﴾ ، فعند ذلك يرجع إلى الحق والتصديق، لكن ذلك لا ينفعه في ذلك الوقت ﴿ قال رب ارجعون ﴾ ، ولم يقل: رب ارجعني، وذلك يخرج على وجهين:

أحدهما: سأل على ما يسأل الملوك ويخاطبون: افعلوا كذا، على الجماعة، وإن كان إنما يخاطب واحدا؛ على ما خرج جواب الله وقوله: إنا فعلنا كذا، ونفعل كذا.

والثاني: أن يكون قوله: ﴿ رب ارجعون ﴾: يسأل ربه أن يأمر الملائكة الذين يتولون قبض أرواحهم أن يرجعوه إلى ما ذكر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ لعلي أعمل صالحا فيما تركت ﴾.

قال بعضهم: ﴿ فيما تركت ﴾ ، أي: فيما كذبت.

وقال بعضهم: ﴿ فيما تركت ﴾: في الدنيا من الأعمال الصالحة فأعمل بها.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ فيما تركت ﴾: من الأموال فأؤدي منه حقك؛ لأن من الكفرة ما كان سبب كفرهم منع الزكاة وجحودها؛ كقوله:

وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون

[فصلت: 6-7] فيسأل ربه أن يرجع إلى المال الذي تركه؛ ليؤدي الحق الذي كان فيه فمنعه، كقوله:

فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

[المنافقون: 10]، وقوله: ﴿ فأصدق ﴾ ، أي: فأتصدق بالصدقة التي منعتها؛ لأن الخطاب في الصدقة بقوله:

أنفقوا مما رزقنكم...

الآية [البقرة: 254]، وهذا أشبه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ كلا ﴾ ، هو رد لما سألوا من الرجعة.

[و] قوله: ﴿ إنها كلمة هو قآئلها ﴾.

قال بعضهم: قوله: ﴿ إنها كلمة ﴾: هو قول الله:

ولن يؤخر الله نفسا...

الآية [المنافقون: 11]، ﴿ قآئلها ﴾: يعني الكافر عند معاينة العذاب، وهو قوله: ﴿ ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت ﴾.

ثم قوله: ﴿ كلا ﴾ على هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أنه لا حقيقة لسؤاله الذي يسأله من الرجعة ليعمل العمل الصالح، أي: أنه وإن رد ورجع لا يعمل؛ كقوله - تعالى -:

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

[الأنعام: 28].

والثاني: أن لا منفعة لهم في سؤالهم الرجعة؛ إذ لو رجعوا لا يصلون إلى ما يأملون؛ لأنهم إنما يسألون ليؤمنوا، والإيمان سبيله الاستدلال، فإذا لم يستدلوا به وقت أمنهم وفسحتهم؛ فكيف يقدرون على الاستدلال في وقت خوفهم؟! والله أعلم.

وقوله: ﴿ ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون ﴾.

قال بعضهم: وراءهم، أي: أمامهم.

قال أبو معاذ: مشتقة من تواريت عنك، فكل ما توارى عنك أمامك كان أو وراءك فهو وراءك.

وقال بعضهم: ﴿ ومن ورآئهم ﴾: على حقيقة الوراء.

﴿ برزخ إلى يوم يبعثون ﴾ ، قال بعضهم: البرزخ: هو ما بين شيئين.

وقال بعضهم: البرزخ: هو الأجل بين الموت والبعث، وهو قول الكلبي وقتادة.

وقال مجاهد: البرزخ: هو حاجز بين الموت والرجوع إلى الدنيا.

وقال القتبي: وأبو عبيدة: البرزخ: ما بين الدنيا والآخرة، وقالا: كل شيء بين شيئين فهو برزخ.

وقال أبو عوسجة: البرزخ: ما بين الحدين، يعني: الدنيا والآخرة، والأرض المستوية، وأصل البرزخ: الحاجز بينه كقوله:

وجعل بينهما برزخا