[الزمر: 3] و

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18]؛ طمعوا بعبادتهم النصر والشفاعة في الآخرة.

وأما في الدنيا ظنوا أن آلهتهم التي عبدوها ينصرونهم في الدنيا، حيث قالوا:

إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

[هود: 54]، فكيفما كان فقد رد الله عليهم ما طمعوا منها - عزا كان أو نصرا - بقوله: ﴿ كلا ﴾؛ لأنهم أذلوا أنفسهم لخشب، وحنوا ظهورهم لها، فكفى بذلك ذلا وصغارا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سيكفرون بعبادتهم ﴾:

قال الحسن: سيكفر عباد الأصنام في الدنيا بمن عبدوه في الآخرة أنهم ما كفروا وما عبدوها، كقوله:

ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

[الأنعام: 23]، ينكرون في الآخرة أن يكونوا أشركوا معه غيره أو عبدوا دونه.

وقال غيره من أهل التأويل: سيكفر المعبودون بالعابدين لهم، ويتبرءون منهم، وهو كقوله:

وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون

[يونس: 28]، وقوله:

فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون

[النمل: 86] ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويكونون عليهم ضدا ﴾:

قال بعضهم: ﴿ ضدا ﴾ ، أي: عونا، وتأويل العون: هو أن يلقي تلك الأصنام معهم في النار، فيحرقون فيها معهم، فيزداد لهم عذابا؛ فكانت على إحراقهم، وعلى هذا يخرج.

وقول من يقول: الضد: البلاء، أي: يكونون بلاء عليهم على ما ذكرنا وهو ما قال:

إنكم وما تعبدون...

الآية [الأنبياء: 98]، فإذا صاروا حصبا كانوا بلاء وعونا على إحراقهم.

وقال بعضهم: ﴿ ويكونون عليهم ضدا ﴾: أي: قرناء في النار بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض، ويخاصم بعضهم بعضا، ويكذب بعضهم بعضا؛ فذلك كله ضد عليهم، ضد ما طمعوا منها؛ لأنهم عبدوها في الدنيا رجاء أن يكونوا لهم شفعاء في الآخرة ونصراء، فكانوا لهم على ضد ذلك أعداء.

وقال ابن عباس: يكونون ضدا: أي: حسرة، وكله واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ﴾:

قال بعضهم: ﴿ أرسلنا ﴾: أي: سلطنا عليهم، كقوله:

إنما سلطانه على الذين يتولونه

[النحل: 100].

وقال بعضهم: ﴿ أرسلنا الشياطين ﴾: أي: قيضناهم بهم، كقوله:

ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا

[الزخرف: 36] فهما في الحقيقة واحد؛ لأنه إذا أرسلهم اتصلوا بهم، فإذا اتصلوا بهم قيضوا وقرنوا بعضهم ببعض.

وقال الحسن، وأبو بكر الأصم، وغيرهما: ﴿ أرسلنا الشياطين على الكافرين ﴾: أي: خلينا بينهم وبينهم، ولم نمنعهم منهم [على] ما ذكر.

لكن لو كان تأويل الإرسال التخلية وتأويل القيض كذلك، لم يكن لتخصيص الكفار بذلك معنى؛ إذ قد كان ذلك القدر من التخلية بينهم وبين المسلمين.

[و] إن كان تأويل التخلية: أنه لم يمنعهم عنهم، وخلى بينهم - فدل تخصيص الكفار بهذا وأمثاله [على أن] ليس هو التخلية لا غير، وأن تخصيص هؤلاء بهذا وأمثاله من قوله:

وطبع الله على قلوبهم

[التوبة: 93]

وجعلنا على قلوبهم أكنة

[الأنعام: 25]، ونحوه، وإن كان هنالك من الله معنى في الكفار ليس ذلك في المؤمنين، وفي المؤمنين معنى ليس ذلك في الكافرين، وهو - والله أعلم - إذا علم في المؤمنين الرغبة والإجابة، وفقهم على ذلك وهداهم، وإذا علم من الكفار خلاف ذلك وضده خذلهم وأضلهم، فذلك تخصيصه إياهم بما ذكر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ تؤزهم أزا ﴾:

قال بعضهم: تزعجهم إزعاجا.

وقال بعضهم: تشيلهم إشلاء وتغريهم إغراء.

وقال الحسن: تحركهم تحريكا.

وقال بعضهم: تقدمهم إقداما إلى الشر.

وقال بعضهم: توقعهم إيقاعا، ونحوه، وكله واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلا تعجل عليهم ﴾ ، أي: لا تكافئهم على أذاهم إياك، ولا تعاقبهم، ﴿ إنما نعد لهم عدا ﴾ أي: أنفاسهم يتنفسون في الدنيا، فهي معدودة تنقضي آجالهم عن قريب، فلا تكافئهم على ذاك وما يستقبلونك بالمكروه والسوء.

ثم وجه ما ذكر من إرسال الشياطين عليهم والتمكين لهم من الوسوسة في الصدور، أعني: صدور المؤمنين، والنزغ في روعهم من غير أن يملكوا القهر والقسر على ذلك، وما جعلهم بمحل لا نراهم نحن، وهم يروننا، على ما أخبر