وقال بعضهم: ما أسمعهم وما أبصرهم يوم يأتوننا.

وقال بعضهم: لا يصح هذا؛ لأن هذا ليس على وجه النهر والتعجب، ولكن تأويله أي: يسمعون ما قالوا ويبصرون ما عملوا.

وقال بعضهم: ﴿ أسمع بهم وأبصر ﴾ أي: ﴿ أسمع ﴾ بحديثهم إليهم وأعلمهم و ﴿ وأبصر ﴾ كيف نصنع بهم يوم يأتوننا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾.

أي: في حسرة بينة، أو في هلاك بين، وقد ذكرنا ذلك في غير موضع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة ﴾:

قال عامة أهل التأويل: الحسرة: هي أن يصور الموت بصورة كبش أملح، فيذبح بين الجنة والنار، فينظر إليه أهل النار وأهل الجنة، فيندم أهل النار ويكون لهم الحسرة؛ لما كانوا يطمعون الموت يتأملون منه، فذلك الحسرة التي ذكر، ولكن هذا لا يعلم إلا بخبر عن رسول الله، فإن ثبت شيء عنه فهو ذاك، وإلا فالحسرة لهم هي أعمالهم التي عملوا في الدنيا، وهو ما قال:

كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم

[البقرة: 167]، وقوله:

يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

[الزمر: 56]، وقوله:

يحسرتنا على ما فرطنا فيها

[الأنعام: 31]، ونحوه كل عمل عملوا في الدنيا يكون لهم ذلك حسرة في الآخرة وندامة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذ قضي الأمر ﴾ ، أي: أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار.

﴿ وهم في غفلة ﴾ ، أي: هم كانوا في غفلة من هذا ﴿ وهم لا يؤمنون ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها ﴾.

هذا - والله أعلم - كناية عن فناء الخلق جميعا وبقاء الخالق، فذلك معنى الوراثة، والله أعلم.

وعلى ذلك سمي الوارث في الشاهد: وارثا؛ لأنه باق بعد فناء مورثه، والله أعلم.