وقوله: ﴿ من ذريتي ﴾ يحتمل أن يكون كلمة (من) صلة؛ أي: أسكنت ذريتي، ويحتمل على التبعيض؛ أي: أسكنت بعض ذريتي، على ما ذكر في بعض التأويلات: إسماعيل وإسحاق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ عند بيتك المحرم ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ المحرم ﴾ وجهين:

أحدهما: حرمه أن يستحل فيه ما لا يحل ولا يصلح؛ لكنه خص تلك البقعة بالذكر؛ وإن كان ذلك لا يحل في غيرها من البقاع؛ لفضل الحرمة التي جعلها الله لها، كما خص المساجد بأشياء؛ لفضلها على غيرها من الأمكنة والبقاع.

والثاني: قوله: ﴿ عند بيتك المحرم ﴾: أي: الممنوع؛ يقال: حرم: أي: منع؛ كقوله:

وحرمنا عليه المراضع

[القصص: 12] ليس ذلك على التحريم ألا يحل له المراضع؛ ولكن على المنع؛ أي: منعنا عنه؛ لنرده إلى أمه، فعلى ذلك قوله: ﴿ عند بيتك المحرم ﴾ أي: الممنوع عن الخلق لله؛ حتى لم يقدر واحد من الفراعنة والملوك الغلبة عليها وإدخالها في منافع أنفسهم، بل هي ممنوعة عنهم؛ على ما كان، وفيه آية الوحدانية له والألوهية. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنا ليقيموا الصلاة ﴾.

قال بعض أهل التأويل: فيه تقديم يقول: ﴿ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ﴾ ليقيموا الصلاة لك عند بيتك.

ويحتمل أيضا غير هذا؛ وهو أن يقال: ﴿ أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ﴾ أي: ليس فيه ما يشغلهم عن الصلاة؛ لأن الزرع وغيره من النعيم يمنع الناس عن إقامة الصلاة، [والعبادة لهم، أي: أسكنت من ذريتي بواد ليس فيه زرع يشغلهم عن إقامة الصلاة] ثم يحتمل الصلاة: الصلاة المعروفة، ويحتمل الصلاة: الدعاء والأذكار؛ وغيرها من الدعوات، ويحتمل قوله: ﴿ ربنا ليقيموا الصلاة ﴾: [الصلاة] نفسها؛ وغيرها من الطاعات، وكذلك قوله: ﴿ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاجعل أفئدة من الناس ﴾.

يحتمل سؤاله ربه - أن يجعل أفئدة الناس تهوي إليهم - وجهين:

أحدهما: لما أسكن ذريته في مكان لا ماء فيه ولا نبات ولا زرع؛ ففي مثل هذا المكان يستوحش المقام فيه؛ فسأل ربه أن يجعل أفئدة الناس تهوي إليهم؛ ليأتوا ذلك المكان؛ فتذهب عنهم تلك الوحشة؛ فيستأنس بهم، أو سأله أن يجعل أفئدة الناس تهوي إليهم، ليتعيشوا بما ينقل إليهم من الزاد والأطمعة إذ أسكنهم في مكان لا زرع فيه، ولا ماء يعيشون فيه به، وقد جعل الله بنية هذا البشر؛ أن لا قوام لهم إلا بالأغذية والأطعمة، فسأل ربه؛ ليتعيشوا بما يحمل إليهم.

وقال أهل التأويل: ﴿ فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم ﴾ للحج، وقالوا: لو قال: فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم؛ ولم يقل (من) لحجه الخلق جميعا: الكافر والمؤمن، لكن لا يحتمل عندنا أن يكون سؤاله للخلق جميعا أو يكون قوله:

وأذن في الناس بالحج

[الحج: 27] للخلائق جميعا: للكافر والمؤمن، بل يرجع ذلك إلى خصوص. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ﴾.

يحتمل: ﴿ وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ﴾ تلك الثمرات، ويحتمل: لعلهم يشكرون بما جعل لهم من التعيش بما يحمل إليهم من الأغذية والأطعمة.

وقوله: ﴿ وارزقهم من الثمرات ﴾ ليس على تخصيص الثمرات، ولكن سأل الثمرات وما به غذاؤهم وقوامهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن ﴾.

لا يحتمل أن يكون مثل هذا الدعاء [منه] مبتدأ، بل كأنه - والله أعلم - عن نازلة دعاه؛ إذ يعلم صلوات الله عليه أنه كان يعلم ما يخفون وما يعلنون، لكن لم يبين: ما تلك النازلة؟ وأهل التأويل يقولون: قال هذا؛ أي: ﴿ تعلم ما نخفي ﴾ من الحزن والوجد على إسماعيل وأمه حين تركهما بواد لا ماء فيه ولا زرع، ويقولون: ﴿ وما نعلن ﴾ وهو قوله: ﴿ ربنآ إني أسكنت من ذريتي ﴾ ، لكن لا نعلم ذلك.

والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السمآء ﴾.