وقال أبو عوسجة: ﴿ واجنبني ﴾ أي: باعدني، وجنبني أيضا. وقال القتبي: أي: جنبني وإياهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ﴾.

نسب الإضلال إلى الأصنام - وإن لم يكن لها صنع في الإضلال لأنهم بها ضلوا، وكانت الأصنام سبب إضلالهم، وقد تنسب الأشياء إلى الأسباب، وإن لم يكن للأسباب صنع فيها نحو ما ذكرنا من قوله:

وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم...

[التوبة: 125] والسورة لا تزيدهم رجسا، لكن نسب الرجس إليها لما كانت هي سبب زيادة رجسهم، وهو أنها لما نزلت يزداد لهم بها تكذيبا وكفرا بها، فنسب ذلك إليها، فعلى ذلك الأول.

والثاني: ينسب إلى الأحوال التي كانت بها؛ ما لو كانت تلك بذوات الأرواح، لكانت تضل وتغوي [كذي الروح] ممن يكون منه الإضلال، لأنها تزين وتحلى بالأشياء؛ نحو ما نسب الغرور إلى الدنيا؛ وإن كانت الدنيا لا تغر؛ لأنها تكون بحال لو كانت تلك الأحوال من ذي الروح لكان ذلك تغريرا، فعلى ذلك نسبة الإضلال إلى الأصنام. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمن تبعني فإنه مني ﴾.

يشبه أن يكون ﴿ مني ﴾: أي: موافقي في الدين، أو في الولاية، وحاصله - والله أعلم -: معي في الدين وفي أمر الدين، وكذلك [معنى ما روي:]

" من غش فليس منا "

أي: ليس بموافق لنا، أو ليس معنا، أو ليس من ملتنا، وكذلك قوله: ﴿ فإنه مني ﴾ أي: من ملتي.

وحاصله: فمن تبعني وأجابني فيما دعوته إليه وأمرته به فإنه مني؛ أي: مما أنا عليه، وكذلك قوله:

" من غش فليس منا "

أي: ليس مما نحن عليه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن عصاني فإنك غفور رحيم ﴾ ,

يشبه قوله: ﴿ ومن عصاني ﴾ ليس عصيان شرك، ولكن عصيان ما دون الشرك؛ فإنه غفور رحيم.

أو من عصاني فإنك غفور؛ أي: ساتر عليه الكفر إلى وقت معلوم؛ إذ الغفران: هو الستر؛ فستر عليه إلى أجل؛ كقوله: ﴿ إنما يؤخرهم ليوم ﴾ أو يقول: ﴿ ومن عصاني فإنك غفور رحيم ﴾: أي: تمكن له من التوبة والإسلام؛ فيسلم ويتوب؛ فتغفر له ما كان منه من العصيان؛ وترحم عليه.

وقوله: ﴿ ومن عصاني ﴾ فيما دعوته إليه وأمرته به ﴿ فإنك غفور رحيم ﴾ تمكن له من التوبة، والرجوع عما كان؛ فتغفر له وترحمه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ﴾.

لا يحتمل أن يكون قال هذا أول ما قدم تلك البقعة؛ لأنه قال: ﴿ عند بيتك المحرم ﴾ ولا بيت هنالك، دل أنه إنما دعا بهذه الدعوات: ﴿ ربنآ إني أسكنت من ذريتي ﴾ وما ذكر

ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ...

[البقرة: 128] إلى آخر ما ذكر؛ بعد ما رفع البيت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أسكنت من ذريتي ﴾ دل أنه إنما أسكن بعض ذريته؛ لم يسكن ذريته كلها؛ حيث قال: ﴿ من ذريتي ﴾.

قد امتحنه الله بمحن ثلاثة؛ لم يمتحن بمثلها أحدا من الأنبياء:

أحدها: امتحنه بإسكان ولده بواد غير ذي زرع؛ وغير ذي ماء، مما لا يحتمل قلب بشر تركه في مثل ذلك المكان مثله، دل أنه إنما فعل بأمر من الله تعالى.

والثاني: امتحنه بذبح ولده حتى إذا أشرف على الهلاك - فداه الله تعالى بكبش.

[والثالث]: امتحنه بإلقائه في النار؛ فألقي حتى إذا أشرف على الهلاك - جعلها الله تعالى عليه بردا وسلاما.

ففي ذلك كله دلالة رسالته.

وكانت له هجرتان: إحداهما إلى مكة؛ حيث أسكن فيها ولده، والهجرة الثانية إلى بيت المقدس؛ وهو ما ذكر:

ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها...

الآية [الأنبياء: 71].

ثم قوله: ﴿ ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ﴾ هو دعاء بتعريض لا بتصريح، والدعاء بالتعريض؛ والسؤال بالكناية أبلغ وأكثر من السؤال بالتصريح، وهو كدعاء آدم وحواء:

ربنا ظلمنآ أنفسنا...

الآية [الأعراف: 23] فهذا أبلغ في السؤال من قوله: اغفر لنا وارحمنا؛ لأن مثل هذا قد سئل من دونه؛ ولا يكون فيه ما ذكر فيه من الخسران.