57.17-29

﴿ يحيي الأرض بعد موتها ﴾ يظهر أنه تمثيل لتليين القلوب بعد قسوتها ولتأثير ذكر الله تعالى فيها كما يؤثر الغيث في الأرض فتعود بعد إجدابها مخصبة كذلك تعود القلوب النافرة مقبلة يظهر فيها أثر الطاعات والخشوع.

قال الزمخشري: فإن قلت علام عطف قوله وأقرضوا قلت على معنى الفعل من المصدقين لأن اللام بمعنى الذين واسم الفاعل بمعنى أصدقوا كأنه قيل أن الذين أصدقوا وأقرضوا " انتهى ". واتبع في ذلك أبا على الفارسي ولا يصح أن يكون معطوفا فأعلى المصدقين لأن المعطوف على الصلة صلة وقد فصل بينهما بمعطوف وهو قوله والمصدقات ولا يصح أيضا أن يكون معطوفا على صلة أل في المصدقات لاختلاف الضمائر إذ ضمير المصدقات مؤنث وضمير وأقرضوا مذكر فيتخرج هذا على حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه كأنه قيل والذين أقرضوا فيكون مثل قول الشاعر:

فمن يهجو رسول الله منكم

ويمدحه وينصره سواء

يريدون ومن يمدحه.

﴿ كمثل ﴾ في موضع رفع صفة لما تقدم وصورة المثال أن الإنسان ينشأ في حجر مملكة فما دون ذلك فيشب ويقوى ويكسب المال والولد ويغشاه الناس ثم يأخذ بعد ذلك في انحطاط فينشف ويضعف ويسقم وتصيبه النوائب في ماله وذريته ويموت ويضمحل أمره ويصير ماله لغيره فأمره مثل مطر أصاب أرضا عن ذلك الغيث نبات معجب أنيق ثم هاج أي يبس واصفر ثم تحطم ثم تفرق بالرياح واضمحل قيل الكفار الزراع من كفر الحب أي ستره في الأرض وخصوا بالذكر لأنهم أهل البصر بالنبات والفلاحة فلا يعجبهم إلا المعجب حقيقة وقيل من الكفر بالله لأنهم من أشد الناس تعظيما للدنيا وإعجابا بمحاسنها وحطام بناء مبالغة كعجاب وقرىء مصفارا ولما ذكر ما يؤول إليه أمر الدنيا من الفناء ذكر ما هو ثابت دائم من أمر الآخرة من العذاب الشديد ومن رضاه الذي هو سبب النعم.

﴿ سابقوا إلى مغفرة من ربكم ﴾ الآية لما ذكر تعالى ما في الآخرة من المغفرة بالمسابقة إليها والمعنى سابقوا إلى سبب مغفرة وهو الإيمان وعمل الطاعات.

﴿ عرضها ﴾ أي مساحتها في السعة والعرض خلاف الطول فإذا وصف العرض بالبسطة عرف أن الطول أبسط وأمد.

﴿ أعدت ﴾ يدل على أنها مخلوقة وتكرر ذلك في القرآن.

﴿ فضل الله ﴾ عطاؤه.

﴿ يؤتيه من يشآء ﴾ وهم المؤمنون.

﴿ مآ أصاب من مصيبة ﴾ أي مصيبة وذكر فعلها وهو جائز التذكير والتأنيث ومن التأنيث ما تسبق من أمة أجلها ولفظة مصيبة تدل على الشر لأن عرفها ذلك وخصها بالذكر لأنها أهم على البشر والمصيبة في الأرض مثل القحط والزلزلة وعاهة الزرع وفي الأنفس الاسقام والموت.

﴿ إلا في كتب ﴾ هو اللوح المحفوظ أي مكتوبة فيه.

﴿ من قبل أن نبرأهآ ﴾ أي نخلقها ولا خلق والضمير في نبرأها الظاهر أنه يعود على المصيبة لأنها هي المحدث عنها وذكر الأرض والأنفس هو على سبيل ذكر محل المصيبة.

﴿ على الله يسير ﴾ أي سهل وإن كان عسيرا على العباد ثم ذكر تعالى الحكمة في اعلامنا بذلك الذي فعله من تقدير وذلك سبق قضائه به فقال:

﴿ لكيلا تأسوا ﴾ أي تحزنوا على ما فاتكم لأن العبد إذا علم ذلك سلم وعلم أن ما فاته لم يكن ليصيبه وما أصابه لم يكن ليخطئه فلذلك لا يحزن على فائت لأنه ليس بصدد أن يناله ويظهر أن المراد بقوله لكيلا تحزنوا أن يلحق الحزن الشديد على ما فات من الخير فيحدث عنه السخط وعدم الرضاء بالمقدور.

﴿ ولا تفرحوا ﴾ الفرح المؤدي إلى البطر المنهي عنه في قوله:

لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين

[القصص: 76]. فإن الحزن ينشأ عنه السخط والفرح قد ينشأ عنه البطر ولذلك ختم بقوله:

﴿ والله لا يحب كل مختال فخور ﴾ فالفرح بما ناله من حطام الدنيا يلحقه في نفسه الخيلاء والافتخار والتكبر على الناس فمثل هذا هو المنهي عنه وأما الحزن على ما فات من طاعة الله تعالى والفرح بنعم الله والشكر عليه والتواضع فهو مندوب إليه.