﴿ هنيئا ﴾ تقدم الكلام عليه في النساء والمعنى هنا هنأكم النعيم بسبب عملكم وانتصب.

﴿ متكئين ﴾ على الحال.

﴿ على سرر ﴾ متعلق به.

﴿ وزوجناهم ﴾ قرناهم والتزويج كناية عن ذلك لما قال تعالى

ولهم فيهآ أزوج مطهرة

[البقرة: 25] وقال الزمخشري:

﴿ والذين آمنوا ﴾ معطوف على حور عين أي قرناهم بالحور العين وبالذين آمنوا أي بالرفقاء بالجلساء منهم كقوله

إخونا على سرر متقبلين

[الحجر: 47] فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمؤانسة الإخوان المؤمنين وأتبعناهم ذريتهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال: فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم وبمزاوجة الحور العين وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم ثم قال: بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم أي بسبب إيمان عظيم رفيع المحل وهو إيمان الآباء ألحقنا بدرجاتهم ذريتهم وإن كانوا لا يستأهلونها تفضلا عليهم وعلى آبائهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فإن قلت: ما معنى تنكير الإيمان قلت: معناه الدلالة على أنه إيمان خاص عظيم المنزلة ويجوز أن يراد إيمان الذرية الداني المحل كأنه قال بشىء من الإيمان لا يؤهلهم لدرجة الآباء ألحقنا بهم " انتهى ".

ولا يتخيل أحد أن والذين آمنوا معطوف على بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل أعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره والأحسن من هذه الأقوال قول ابن عباس ويعضده الحديث الذي رواه لأن الآيات كلها في صفة إحسان الله تعالى إلى أهل الجنة فذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسن في المسيء ولفظة ألحقنا تقتضي أن للملحق بعض التقصير في الأعمال فيكون إعراب والذين مبتدأ وأتبعناهم معطوف على آمنوا وبإيمان متعلق بقوله: واتبعناهم ونكره اكتفاء بحصول الإيمان وإن كان الإنسان مقصرا في العمل وميز والذين قوله ألحقنا بهم.

﴿ ومآ ألتناهم ﴾ أي نقصناهم والظاهر أن الضمير التناهم عائد على المؤمنين والمعنى أنه تعالى يلحق المقصر بالمحسن ولا ينقص المحسن من أجره شيئا وهذا تأويل ابن عباس.

﴿ بما كسب ﴾ متعلق برهين.

﴿ وأمددناهم ﴾ أي يسرنا لهم شيئا فشيئا حتى يكثر ولا ينقطع.

﴿ يتنازعون فيها ﴾ أي يتعاطون فيها والتنازع التجاذب ملاعبة إذ أهل الدنيا لهم في ذلك لذة فكذلك في الجنة.

﴿ لا لغو فيها ولا تأثيم ﴾ قرىء برفعهما واللغو السقط من الكلام كما يجري بين شراب الخمر في الدنيا والتأثيم الإثم الذي يلحق شارب الخمر في الدنيا.

﴿ غلمان لهم ﴾ أي مماليك.

﴿ مكنون ﴾ أي من الصدف لم تنله إلا يرى وهو إذ ذاك رطب فهو أحسن وأصفى والظاهر أن التساؤل هو في الجنة إذ هذه كلها معاطيف بعضها على بعض أي يتساءلون عن أحوالهم وما نال كل واحد منهم ويدل عليه فمن الله علينا أي بهذا النعيم الذي نحن فيه.

﴿ مشفقين ﴾ أي رقيقي القلوب خاشعين لله تعالى والسموم هنا النار، وقال الحسن إسم من أسماء جهنم.

﴿ من قبل ﴾ أي من قبل لقاء الله تعالى والمصير إليه.

﴿ ندعوه ﴾ نعبده ونسأله الوقاية من عذابه.

﴿ إنه هو البر ﴾ المحسن.

﴿ الرحيم ﴾ الكثير الرحمة إذا عبد أثاب وإذا سئل أجاب.

﴿ فذكر ﴾ الآية أمره بالتذكير إنذارا للكفار وتبشير للمؤمن ونفي عنه ما كان الكفار ينسبونه إليه من الكهانة والجنون إذ كانا طريقين للإخبار ببعض المغيبات وكان للجن بهما ملابسة للإنسان وممن كان ينسبه إلى الكهانة شيبة بن ربيعة وممن كان ينسبه إلى الجنون عقبة بن أبي معيط والمعنى أن عليه السلام انتفت عنه صفات النقص من الكهانة والجنون بسبب ما أنعم الله به عليه من النبوة والرسالة.

﴿ أم يقولون شاعر ﴾ روي أن قريشا اجتمعت في دار الندوة وكثر آراؤهم فيه صلى الله عليه وسلم حتى قال قائل منهم وهم بنو عبد الدار قاله الضحاك.

﴿ نتربص به ريب المنون ﴾ فإنه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والأعشى فافترقوا على هذه المقالة فنزلت الآية في ذلك.