﴿ إن في ذلك ﴾ أي في إهلاك تلك القرون.

﴿ لذكرى ﴾ لتذكرة واتعاضا لمن كان له قلب أي واع والمعنى لمن كان له عقل وعبر عنه بمحله ومن له قلب لا يعي كمن لا قلب له وقرأ الجمهور ألقى السمع مبنيا للفاعل والسمع نصب به أي أو أصغى بسمعه لهذه الأنباء الواعظة.

﴿ وهو شهيد ﴾ أي حاضر الذهن متفطن لما أصغى إليه سمعه مفكر فيه فشهيد من المشاهدة وهو الحضور.

﴿ ولقد خلقنا السموت والأرض ﴾ نزلت في اليهود تكذيبا لهم في قولهم انه تعالى استراح من خلق السماوات والأرض في ستة أيام يوم السبت واستلقى على العرش.

﴿ وما مسنا من لغوب ﴾ احتمل أن تكون جملة حالية واحتمل أن تكون استئنافا واللغوب الإعياء.

﴿ فاصبر ﴾ قيل منسوخ بآية السيف.

﴿ على ما يقولون ﴾ أي اليهود وغيرهم من الكفار قريش وغيرهم.

﴿ وسبح بحمد ربك ﴾ أي فصل.

﴿ قبل طلوع الشمس ﴾ هي صلاة الصبح.

﴿ وقبل الغروب ﴾ هي صلاة العصر وقيل غير ذلك.

﴿ واستمع ﴾ أمر بالاستماع والظاهر أنه أريد به حقيقة الاستماع والمستمع له محذوف تقديره واستمع لما أخبر به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشأن المخبر به كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ

" يا معاذ إسمع ما أقول لك ثم حدثه بعد ذلك وانتصب يوم بما دل عليه ذلك يوم الخروج "

أي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل مفعول استمع محذوف تقديره نداء المنادى وقيل تقديره نداء الكافر بالويل والثبور وقيل لا يحتاج إلى مفعول إذ حذف اقتصارا والمعنى كن مستمعا ولا تكن غافلا معرضا وانتظر الخطاب لكل سامع وفي الحديث

" أن ملكا ينادي من السماء أيتها الأجسام الهامدة والعظام البالية والرمم الذاهبة هلموا إلى الحشر والوقوف بين يدي الله تعالى ".

﴿ من مكان قريب ﴾ وصفه بالقرب من حيث يسمع جميع الخلق قيل والمنادي إسرافيل عليه السلام بنفخ في الصور وينادى والمكان القريب هي صخرة بيت المقدس لقربها من السماء بثمانية عشر ميلا.

﴿ يوم يسمعون ﴾ بدل من يوم ينادي والصيحة صيحة المنادى قيل يسمعون من تحت أقدامهم وقيل من تحت شعورهم وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر.

﴿ ذلك ﴾ أي يوم النداء والسماع.

﴿ يوم الخروج ﴾ من القبور وقيل الإشارة بذلك إلى النداء أي ذلك النداء واتسع في الظرف فجعل خبرا عن المصدر ويوم بدل من اليوم الثاني وانتصب سراعا على الحال من الضمير في عنهم والعامل تشقق.

﴿ ذلك حشر علينا يسير ﴾ فصل بين الموصوف وصفته بمعمول الصفة وهو علينا أي يسير علينا وحسن ذلك لأجل كون الصفة فاصلة.

﴿ نحن أعلم بما يقولون ﴾ هذا وعيد محض للكفار وتهديد لهم وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم.

﴿ ومآ أنت عليهم بجبار ﴾ أي بمتسلط حتى تجبرهم على الإيمان.

﴿ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ﴾ لأن من لا يخاف الوعيد لكونه غير مصدق بوقوعه لا يذكر إذ لا تنفع فيه الذكرى كما قال تعالى:

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

[الذاريات: 55] وختمت بقوله: ﴿ فذكر بالقرآن ﴾ كما افتتحت ب

ق والقرآن المجيد

[ق: 1].