ليس هذا بشىء لأن تصريف هذه الكلمة مستعمل فيه الهمز تقول ألم يأثم فهو آثم والإثم والآثام فالهمزة أصل ليست بدلا عن واو وأما يثم فأصله يوثم وهي من مادة أخرى.

﴿ ولا تجسسوا ﴾ أي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم. والاستكشاف عما ستروه.

﴿ ولا يغتب بعضكم بعضا ﴾ يقال غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة هي من الاغتياب وهي ذكر الرجل بما يكره أن يسمع بما هو فيه وفي الحديث

" سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الغيبة فقال: ان تذكر من المرء ما يكره أن يسمع فقيل: يا رسول الله وإن كان حقا فقال عليه السلام: إذا قلت باطلا فذلك البهتان "

وقال ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس.

﴿ أن يأكل لحم أخيه ميتا ﴾ روي في الحديث

" ما صام من أكل لحوم الناس "

وقال أبو زيد السهيلي: ضرب المثل لآخذه العرض بأكل اللحم لأن اللحم ستر على العظم والشاتم لأخيه كأنه يقشر ويكشف ما عليه من ستر الله. قال الزمخشري: ميتا نصب على الحال من الأخ " انتهى ".

هذا ضعيف لأن المجرور بالإضافة لا يجيء الحال منه إلا إذا كان له موضع من الأعراب نحو أعجبني ركوب الفرس مسرجا وقيام زيد مسرعا فالفرس في موضع نصب وزيد في موضع رفع.

49.13-18

﴿ يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ﴾ الآية قيل غضب الحرث بن هشام وعتاب بن أسيد حين أذن بلال يوم فتح مكة على الكعبة فنزلت ومن ذكر وأنثى أي من آدم وحواء.

﴿ وجعلناكم شعوبا وقبآئل ﴾ قيل الشعوب في العجم والقبائل في العرب والأسباط في بني إسرائيل.

﴿ لتعارفوا ﴾ أي جعلكم ما ذكر كي يعرف بعضكم بعضا في النسب فلا ينتمي إلى غير آبائه للتفاخر بالآباء والأجداد ودعوى التفاضل في الأنساب ثم بين تعالى الخلطة التي يحصل بها التفاضل وهي التقوى وفي خطبته صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إنما الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله تعالى وفاجر شقي هين على الله تعالى ثم قرأ هذه الآية.

﴿ قالت الأعراب آمنا ﴾ قال مجاهد نزلت في بني أسد بن خزيمة قبيلة تجاور المدينة أظهروا الإسلام وقلوبهم دخلة إنما يحبون المغانم وعرض الدنيا فرد الله عليهم بقوله: ﴿ قل لم تؤمنوا ﴾ كذبهم الله تعالى في دعوى الإيمان ولم يصرح بأكذابهم بلفظه بل بما دل عليه من انتقاء إيمانهم وهذا في أعراب مخصوصين.

﴿ ولكن قولوا أسلمنا ﴾ فهو اللفظ الصادق من أقوالكم وهو الإنقياد والاستسلام ظاهرا فلذلك قال الله تعالى: ﴿ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ﴾ وجاء النفي بلما الدالة على انتفاء الشىء إلى زمان الأخبار به.

﴿ وإن تطيعوا الله ورسوله ﴾ بالإيمان والأعمال وهذا فتح لباب التوبة وقرىء: لأيلتكم من لات يليت وهي لغة الحجاز وقرىء يألتكم من ألت وهي لغة غطفان وأسد.

﴿ قل أتعلمون الله بدينكم ﴾ هي منقولة من علمت به أي شعرت به ولذلك تعدت إلى واحد بنفسها وإلى الآخر بحرف الجر لما ثقلت بالتضعيف وفي ذلك تجهيل لهم حيث ظنوا أن ذلك يخفى على الله تعالى ثم ذكر تعالى إحاطته بما في السماوات والأرض.

﴿ يمنون عليك ﴾ أي يعتدون عليك.

﴿ أن أسلموا ﴾ فإن أسلموا في موضع المفعول ولذلك تعدى إليه في قوله قل لا تمنوا عليك إسلامكم الآية.