47.22-38

﴿ فهل عسيتم ﴾ التفات للذين في قلوبهم مرض أقبل بالخطاب إليهم على سبيل التوبيخ لهم وتوقيفهم على سوء مرتكبهم وعسى تقدم الخلاف في لغتها وفصل بين عسى وخبرها بالشرط وهو.

﴿ إن توليتم أن تفسدوا في الأرض ﴾ لعدم معونة أهل الإسلام على أعدائهم.

﴿ وتقطعوا أرحامكم ﴾ تقطعوا ما بينكم وبينهم من صلة الرحم.

﴿ أولئك ﴾ إشارة إلى مرض القلوب.

﴿ فأصمهم ﴾ عن استماع الموعظة.

﴿ وأعمى أبصارهم ﴾ عن طريق الهدى.

﴿ أفلا يتدبرون القرآن ﴾ أي يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة وهو استفهام توبيخ وتوقيف على مخازيهم.

﴿ أم على قلوب أقفالهآ ﴾ إستعارة للذين منعهم الإيمان وأم منقطعة بمعنى بل والهمزة للتقرير والتسجيل عليهم بأن قلوبهم مقفلة لا يصل إليها ذكر.

﴿ إن الذين ارتدوا على أدبارهم ﴾ قال ابن عباس وغيره نزلت في منافقين كانوا أسلموا ثم نافقت قلوبهم والآية تتناول كل من دخل في لفظها.

﴿ سول لهم ﴾ تقدم الكلام عليه في يوسف وسول لهم ركوب العظائم من السول وهو الاسترخاء.

قال الزمخشري: وقد اشتقه من السؤل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا " انتهى ".

وهذا ليس بجيد لأنه توهم أن السول أصله الهمز فاختلفت المادتان إذ عين سول واد وعين السؤل همزة والسول له مادتان أحدهما الهمز من سأل يسأل والثانية: الواو من سال يسال فإذا كان هكذا فسول يجوز أن يكون من ذوات الواو لا من ذوات الهمز.

﴿ ذلك بأنهم قالوا ﴾ روي أن قوما من قريظة والنضير كانوا يعدون المنافقين في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم والخلاف عليه بنصرة ومؤازرة وذلك قولهم سنطيعهم في بعض الأمر أي في بعض ما تأمرون به أو في بعض الأمر الذي يهمكم.

﴿ والله يعلم إسرارهم ﴾ قالوا ذلك سرا فيما بينهم فأفشاه الله تعالى عليهم.

﴿ فكيف إذا توفتهم الملائكة ﴾ الضمير على من تقدم ذكره من الكفار كيف استفهام وبعده مبتدأ محذوف وكيف خبره تقديره كيف حالهم إذا توفتهم والظاهر أن وقت التوفي هو عند الموت. وقال ابن عباس: لا يتوفى واحد على معصية إلا بضرب من الملائكة في وجهه وفي دبره والملائكة ملك الموت والمصرفون معه ويضربون حال من الملائكة.

﴿ أم حسب الذين في قلوبهم مرض ﴾ الآية إخراج أضغانهم وهو حقودهم إبرازها للرسول وللمؤمنين والظاهر أنها من رؤية البصر لعطف العرفان عليه وهو معرفة القلب وفي هاتين الجملتين تقريب لشهرتهم لكنه لم يعينهم بأسمائهم إبقاء عليهم وعلى قراباتهم.

﴿ ولتعرفنهم في لحن القول ﴾ كانوا يصطلحون فيما بينهم على ألفاظ يخاطبون بها الرسول عليه السلام مما ظاهره حسن ويعنون به القبيح كقولهم: راعنا.

﴿ أعمالكم ﴾ خطاب عام يشمل المؤمن والكافر.

﴿ إن الذين كفروا ﴾ ناس من بني إسرائيل.

﴿ من بعد ما تبين لهم الهدى ﴾ وتبين هداهم معرفتهم بالرسول عليه السلام من التوراة.

﴿ يأيها الذين آمنوا ﴾ قيل نزلت في بني أسد أسلموا وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد آثرناك وجئناك بأنفسنا وأهلنا كأنهم منوا عليه بذلك فنزلت فيهم هذه الآية وقوله تعالى:

يمنون عليك أن أسلموا

[الحجرات: 17] فعلى هذا يكون لا تبطلوا أعمالكم بالمن بالإسلام والرياء والسمعة والشرك والنفاق.

و ﴿ ماتوا وهم كفار ﴾ عام والموجب لانتفاء الغفران وفاتهم على الكفر وقيل نزلت

" بسبب عدي بن حاتم رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه قال: وكانت له افعال بر فما حاله فقال: في النار فبكى عدي وولي فدعاه فقال له أبي وأبوك وأبو إبراهيم خليل الرحمن في النار "

فنزلت.

﴿ فلا تهنوا ﴾ أي تضعفوا.

﴿ وتدعوا إلى السلم ﴾ وهو الصلح.

﴿ وأنتم الأعلون ﴾ أي الأغلبون.

﴿ ولن يتركم ﴾ أي يعريكم من ثواب أعمالكم.

﴿ إنما الحيوة الدنيا ﴾ تحقير لأمر الدنيا أي فلا تهنوا في الجهاد وأخبر عنها بذلك.