﴿ كرهوا مآ أنزل الله ﴾ عام في كل ما نزل.
﴿ فأحبط أعملهم ﴾ أي جعلها من الأعمال التي لا تزكوا لا يعتد بها.
﴿ دمر الله عليهم ﴾ أي أفسد عليهم ما اختصوا به من أنفسهم وأولادهم أي أمثال تلك التدمير والإشارة بذلك إلى الهلاك.
﴿ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ الآية والكاف في كما في موضع نعت لمصدر محذوف تقديره أكلا كما تأكل الانعام يتمتعون أي ينتفعون بمتاع الدنيا أياما قلائل ويأكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تأكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح.
﴿ والنار مثوى لهم ﴾ أي موضع إقامة.
﴿ وكأين من قرية ﴾ على حذف مضاف تقديره من أهل قرية ولذلك عاد الضمير في أهلكناهم على ذلك المحذوف.
﴿ من قريتك ﴾ هي مكة.
﴿ التي أخرجتك ﴾ أخرجك أهلها نسب الإخراج إليها مجازا.
قال ابن عطية: ونسب الإخراج إلى القرية حملا على اللفظ وقال أهلكناهم حملا على المعنى انتهى ظاهر هذا الكلام لا يصح لأن الضمير في أهلكناهم ليس عائدا على المضاف إلى القرية التي أسند إليها الإخراج بل إلى أهل القرية في قوله وكأين من قرية فإن كان أراد بقوله حملا على المعنى أي معنى القرية في قوله وكأين من قرية فهو صحيح لكن ظاهر قوله حملا على اللفظ وحملا على المعنى أن يكون في مدلول واحد وعلى هذا يبقى كأين فولتا غير محدث عنه بشىء إلا أن تخيل إن هي أشد خبر عن كأين والظاهر أنه في موضع الصفة.
﴿ أفمن كان على بينة من ربه ﴾ إستفهام توقيف وتقرير على شىء متفق عليه وهي معادلة بين هذين الفريقين والإشارة إلى الرسول عليه السلام وإلى كفار قريش واللفظ عام لأهل الصنفين ومعنى على بينة أي على حجة واضحة وهو القرآن.
﴿ كمن زين له سوء عمله ﴾ وهو الشرك.
﴿ واتبعوا أهواءهم ﴾ أي شهوات أنفسهم والضمير في واتبعوا عائد على معنى من لا على لفظه.
﴿ مثل الجنة ﴾ أي صفة الجنة وهو مرفوع بالابتداء قال النضر بن شميل: كأنه قال صفة الجنة ما تسمعون " انتهى ".
فما تسمعون هو الخبر وفيها أنهار تفسير لتلك الصفات فهو استئناف أخبار عن تلك الصفة.
وقال سيبويه فيما يتلى عليكم مثل الجنة يقدر الخبر المحذوف متقدما ثم فسر ذلك الذي يتلى.
﴿ غير آسن ﴾ أي غير متغير يقال أسن الماء إذا تغير.
﴿ لم يتغير طعمه ﴾ نفي لجميع وجوه الفساد في اللبن.
﴿ لذة ﴾ جمعت طيب المطعم وزوال الآفات من الصداع وغيره ولذة تأنيث لذا وهو اللذيذ أو مصدر نعت به فالجمهور بالجر على أنه صفة لخمر وبالرفع صفة لأنهار وبالنصب أي لأجل لذة فهو مفعول له.
﴿ من عسل مصفى ﴾ قال ابن عباس: لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره ووصفه بمصفى لأن الغالب على العسل التذكير وهو مما يذكر ويؤنث وبدىء من هذه الأنهار بالماء وهو الذي لا يستغني عنه في المشروبات ثم باللبن إذا كان يجري مجرى المطعوم في كثير من أقوات العرب وغيرهم ثم بالخمر لأنه إذا حصل الري والمطعوم تشوقت النفس إلى ما تلتذ به ثم بالعسل لأن فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المشروب والمطعوم فهو تأخر في الرتبة.
﴿ ولهم فيها من كل الثمرات ﴾ لما ذكر المشروب وذكر من المأكول ما يتفكه به قيل ومن زائدة أي ولهم فيها كل الثمرات وقيل المبتدأ محذوف أي أنواع من كل الثمرات.
﴿ ومغفرة من ربهم ﴾ هو معطوف على ما قبله لا يقيد فيها أي ولهم مغفرة من ربهم لأن المغفرة قبل دخول الجنة أو على حذف أي تنعيم مغفرة لأن المغفرة سبب التنعيم.
﴿ وسقوا ﴾ عائد على معنى من وكمن قبله محذوف يقابله تقديره أهؤلاء المنعمون كمن هو خالد في النار جاء هو خالد على اللفظ وكذلك خرجوا عاد على معنى من يستمع كان المنافقون يحضرون عند الرسول صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه وتلاوته فإذا خرجوا قالوا للذين أوتوا العلم وهم السامعون كلام الرسول حقيقة الواعون له ماذا قال آنفا أي الساعة وذلك على سبيل الهزء والاستخفاف أي لم نفهم ما يقول ولا ندري ما نفع ذلك وممن سألوه ابن مسعود وآنفا حال أي مبتدأ أي ما القول الذي ائتنفه الآن قبل انفصالنا عنه.