﴿ ومن خلفه ﴾ الرسل الذين كانوا في زمانه وقد خلت جملة حالية وأن لا تعبدوا متعلق بالنذر.

46.22-35

﴿ قالوا أجئتنا ﴾ إستفهام تقرير وتوبيخ فيما أنذره إياهم من العذاب العظيم على ترك أفراد الله تعالى بالعبادة.

﴿ لتأفكنا ﴾ أي لتصرفنا.

﴿ عن آلهتنا ﴾ بالإفك وهو الكذب.

﴿ فأتنا ﴾ إستعجال منهم لحلول ما وعدهم به من العذاب العظيم والضمير في رأوه الظاهر أنه عائد على ما في قوله بما تعدنا وهو العذاب وانتصب عارضا على الحال من المفعول. وقال الزمخشري: فلما رأوه في الضمير وجهان ان يرجع إلى ما تعدنا وأن يكون مبهما وقد وضح أمره بقوله عارضا إما تمييزا وإما حالا وهذا الوجه أعرب وأفصح " انتهى ". هذا الذي ذكر أنه أعرب وأفصح ليس جاريا على ما ذكره النحاة لأن المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون إلا في باب رب نحو ربه رجلا لقيته وفي باب نعم وبئس على مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد وبئس غلاما عمرو وأما ان الحال توضح المبهم وتفسره فلا نعلم ان أحدا ذهب إليه وقد حصر النحاة الذي يفسره ما بعد فلم يذكروا فيه مفعول رأى إذا كان ضميرا ولا ان الحال تفسر الضمير وتوضحه والعارض المعترض في الجو من السحاب الممطر وأودية جمع واد وهو جمع شاذ في القياس إذ فاعل الإسم لا يجمع على أفعلة.

﴿ بل هو ﴾ بل حرف إضراب وهو مبتدأ وما خبره وريح بدل من ما.

﴿ تدمر كل شيء ﴾ هو عام مخصوص بتدمير ما أمرت به وقرىء: ترى بالتاء مبنيا للمفعول مساكنهم رفع ولما أخبر بهلاك قوم عاد خاطب قريشا على سبيل الموعظة فقال:

﴿ ولقد مكناهم ﴾ وان نافية أي في الذي ما مكناكم فيه من القوة والغنى والبسط في الأجسام والأموال ولم يكن النفي بلفظ ما كراهة لتكرير اللفظ وإن اختلف المعنى.

﴿ ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى ﴾ خطاب لقريش على جهة التمثيل لهم والذي حولهم من القرى ما رب وحجر ثمود وسدوم.

﴿ وصرفنا الآيات ﴾ أي الحجج والدلائل.

﴿ فلولا نصرهم ﴾ أي فهلا نصرهم حين جاءهم الهلاك.

﴿ الذين اتخذوا ﴾ أي اتخذوهم من دون الله قربانا أي في حال التقرب وجعلهم شفعاء.

﴿ آلهة ﴾ وهو المفعول الثاني لاتخذوا والأول الضمير المحذوف العائد على الموصول.

وقال الزمخشري: وقربانا حال ولا يصح أن يكون قربانا مفعولا ثانيا وآلهة بدل لفساد المعنى " انتهى ".

لم يبين الزمخشري كيف يفسر المعنى ويظهر أن المعنى صحيح على ذلك الإعراب.

﴿ وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن ﴾ قضية الجن كانت مرتين: الأولى يأتي ذكرها. والثانية:

" ان الله تعالى أمره عليه السلام أن ينذر الجن ويقرأ عليهم القرآن فقال: إني أمرت أن أقرأ على الجن فمن يتبعني قالها ثلاثا فأطرقوا إلا عبد الله بن مسعود قال: لم يحضره أحد ليلة الجن غيري فانطلقنا حتى إذا كنا في شعب الحجون خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتى أعود إليك ثم افتتح القرآن وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي هل رأيت شيئا قلت: نعم رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال: أولئك من نصيبين وكانوا اثني عشر ألفا والسورة التي قرأها عليهم: ﴿ اقرأ باسم ربك ﴾ [العلق: 1] وفي آخر هذا الحديث قلت: يا رسول الله سمعت لهم لغطا فقال: إنهم تدارؤا في قتيل لهم فحكمت بالحق ".

﴿ فلما حضروه ﴾ أي القرآن.

﴿ قالوا أنصتوا ﴾ أي اسكتوا للإستماع وفيه تأدب مع العلم وكيف يتعلم.

﴿ فلما قضي ﴾ أي القرآن.

﴿ ولوا إلى قومهم منذرين ﴾ تفرقوا على البلاد ينذرون الجن قال قتادة: ما أسرع ما عقل القوم وعند ذلك وقعت قصة سواد بن فارب وخنافر وأمثالهما حين جاءهما ربياهما من الجن وكان سبب إسلامهما.

﴿ من بعد موسى ﴾ أي بعد كتاب موسى قال عطاء: كانوا على ملة اليهود.