43.34-50

﴿ وإن كل ﴾ فإن مخففة من الثقيلة واللام الفارقة بين الإيجاب والنفي وما زائدة.

﴿ متاع ﴾ خبر كل وقرىء: لما بمعنى الأفان نافية.

﴿ والآخرة عند ربك للمتقين ﴾ أي ونعيم الآخرة وفيه تحريض على التقوى.

﴿ ومن يعش ﴾ أي يعم.

﴿ عن ذكر الرحمن ﴾ وهو القرآن كقوله:

صم بكم عمي

[البقرة: 18، 171].

﴿ نقيض ﴾ أي نهيىء ونيسر وهذا عقاب على الكفر بالحتم وعدم الفلاح والظاهر أن ضمير النصب في وانهم ليصدونهم عائد على من على المعنى أعاد أولا على اللفظ في إفراد الضمير ثم أعاد على المعنى والضمير في يصدونهم عائد على شيطان وإن كان مفردا لأنه مبهم في جنسه ولكل عاش شيطان قرين فجاز أن يعود الضمير مجموعا وقرىء: جاآنا على التثنية أي العاش والقرين أعاد على لفظ من ولفظ الشيطان القرين وإن كان من حيث المعنى صالحا للجمع وقرىء: جاءنا على الإفراد والضمير عائد على لفظ من أعاد أولا على اللفظ ثم جمع على المعنى ثم أفرد على اللفظ.

﴿ قال ﴾ أي الكافر للشيطان.

﴿ يليت بيني وبينك بعد المشرقين ﴾ تمنى لو كان ذلك في الدنيا حتى لا يصده عن سبيل الله أو تمنى ذلك في الآخرة وهو الظاهر لأنه جواب إذا التي للإستقبال أي مشرقي الشمس مشرقها في أقصر يوم من السنة ومشرقها في أطول يوم من السنة.

﴿ فبئس القرين ﴾ مبالغة منه في ذم قرينه إذ كان سبب إيراده النار والمخصوص بالذم محذوف تقديره فبئس القرين أنت.

﴿ ولن ينفعكم اليوم ﴾ حكاية حال يقال لهم يوم القيامة وهي مقالة موحشة حرمتهم روح التأسي لأنه وقفهم بها على أنه لا ينفعهم التأسي لعظم المصيبة وطول العذاب واستمر مدته إذ التأسي راحة كل مصاب في الدنيا في الأغلب. قال الزمخشري: وإذا بدل من اليوم " انتهى ".

وحمل إذ ظلمتم على معنى إذ نبين ووضح ظلمكم ولم يبق لأحد ولا لكم شبهة في أنكم كنتم ظالمين ونظيره قوله:

إذا ما انتسبنا لم تلدني

أي يتبين أني ولد كريمة " انتهى ".

ولا يجوز فيه البدل على بقاء إذ على موضوعها من كونها ظرفا لما مضى من الزمان فإن جعلت لمطلق الوقت جاز وتخريجها على البدل أخذه الزمخشري من ابني أخذه الزمخشري من ابني جنى قال الزمخشري: من ابن جنى قال في مساءلته ابا على راجعته مرارا فيها وآخر ما حصل منه أن الدنيا والآخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالى وعلمه فتكون إذ بدلا من اليوم حتى كأنها مستقبلة أو كان اليوم ماض وقيل التقدير بعد إذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وفاعل ينفعكم الاشتراك ولما كانت حواسهم لم ينتفعوا بها أعاد الضمير عليهم في قوله:

﴿ فإما نذهبن بك ﴾ ولم يجر لهم ذكر إلا في قوله: أفأنت تسمع الصم والمعنى إن قبضناك قبل نصرك فإنا منهم منتقمون في الآخرة.

﴿ فإنا عليهم مقتدرون ﴾ أي هم في قبضتنا لا يفوتونا ولما رد تعالى بين حياته وموته صلى الله عليه وسلم أمره بأن يستمسك بما أوحاه إليه.

﴿ وإنه ﴾ أي وإن ما أوحينا إليك.

﴿ لذكر لك ولقومك ﴾ أي شرف حيث نزل عليهم وبلسانهم وجعل سائر الناس تبعا لهم والقوم على هذا قريش ثم العرب.

﴿ وسئل من أرسلنا ﴾ الظاهر أنه خطاب للسامع الذي يريد أن يفحص عن الديانات فقيل له اسأل أيها الناظر اتباع الرسل جاءتهم الرسل بعبادة غير الله فإنهم يخبرونك ان ذلك لم يقع ولا يمكن أن يأتوا به قبلك أي قبل بعثة رسولك أيها السامع وعلق واسأل فارتفع من وهو اسم استفهام على الابتداء وأرسلنا خبره والجملة في موضع نصب باسأل بعد إسقاط الخافض كان سؤاله من أرسلت يا رب قبلي من رسلك أجعلت في رسالته آلهة تعبد ثم سألهم السؤال فحكى المعنى فرد الخطاب إلى محمد في قوله من قبلك.

﴿ ولقد أرسلنا موسى بآيتنآ ﴾ الآية.

﴿ فلما جآءهم بآياتنآ ﴾ قبله كلام محذوف تقديره فطالبوه بما يدل على صحة دعواه الرسالة من الله تعالى فلما جاءهم بآياتنا.