﴿ إنك ميت ﴾ خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل معه أمته في ذلك.

﴿ وإنهم ﴾ عائد على الكفار ثم قال:

﴿ ثم إنكم ﴾ خطاب للجميع.

﴿ تختصمون ﴾ بين يديه يوم القيامة وهو الحكم العدل فيتميز المحق من المبطل.

﴿ فمن أظلم ممن كذب على الله ﴾ الآية هذا تفسير وبيان للذين يكون بينهم الخصومة وهذا يدل على أن الإختصام السابق يكون بين المؤمنين والكافرين والمعنى لا أحد في المكذبين أظلم ممن افترى على الله الكذب فنسب إليه الولد والصاحبة والشريك وحرم وحلل من غير أمر الله تعالى.

﴿ وكذب بالصدق ﴾ وهو ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء اي وقت مجيئه فاجأه بالتكذيب من غير فكر ولا ارتياء ولا نظر بل وقت مجيئه كذب به ثم توعدهم توعدا فيه احتقارهم على جهة التوقيف وللكافرين مما قام فيه الظاهر مقام المضمر أي مثوى لهم وفيه تنبيه على علة كذبهم وتكذيبهم وهو الكفر.

﴿ والذي جآء بالصدق ﴾ معادل لقوله فمن أظلم.

﴿ وصدق به ﴾ مقابل لقوله وكذب بالصدق والذي جنس كأنه قال: والفريق الذي جاء بالصدق ويدل عليه أولئك هم المتقون فجمع كما أن المراد بقوله: فمن أظلم يريد به جمع ولذلك قال: مثوى للكافرين.

﴿ أليس الله بكاف عبده ﴾ قالت قريش لئن لم ينته محمد عن تعييب آلهتنا لنسلطها عليه فتصيبه بخبل أو تعتريه بسوء فأنزل تعالى: ﴿ أليس الله بكاف عبده ﴾ أي شر من يريد بشر والهمزة الداخلة على النفي للتقرير أي هو كاف عبده وفي إضافته إليه تشريف عظيم لنبيه صلى الله عليه وسلم.

﴿ ويخوفونك بالذين من دونه ﴾ وهي الأصنام ولما بعث خالدا إلى كسر العزى قال له سادنها إني أخاف عليك منها فلها قوة لا يقوم لها شىء فأخذ خالد الفاس فهشم وجهها ثم انصرف.

وفي قوله: ﴿ ويخوفونك ﴾ تهكم بهم لأنهم خوفوه ما لا يقدر على نفع ولا ضرر.

وقرىء: بكافي عبده على الإضافة ويكافي عباده مضارع كما في ونصب عباده فاحتمل أن يكون مفاعلة من الكفاية كقولك: يجازي في يجزي وهو أبلغ من كفر لبنائه على لفظ المبالغة وهو الظاهر لكثرة تردد هذا المعنى في القرآن كقوله:

فسيكفيكهم الله

[البقرة: 137] ويحتمل أن يكون مهزوما من المكافأة وهي المجازاة أي يجزهم أجرهم ولما كان تعالى كافي عبده كان التخويف بغيره عبثا باطلا ولما اشتملت الآية على مهتدين وضالين أخبر أن ذلك كله هو فاعله ثم قال:

﴿ أليس الله بعزيز ﴾ أي غالب منيع.

﴿ ذي انتقام ﴾ وفيه وعيد لقريش ووعد المؤمنين ولما أقروا بالصانع وهو الله تعالى أخبرهم أنه تعالى هو المتصرف في نبيه بما أراد وأن تلك الأصنام التي يدعونها آلهة من دونه لا تكشف ضرا ولا تمسك رحمة أي صحة واسعة في الرزق ونحو ذلك وأرأيتم هنا جارية على وصفها تعدت إلى مفعولها الأول وهو ما يدعون وجاء المفعول الثاني جملة استفهامية وفيها العائد على ما وهو لفظ من وأنث تحقيرا لها وتعجيزا وتضعيفا وكان فيها من سمى تسمية الإناث كالعزى ومنات اللات وأضاف إرادته الضر أي نفسه والرحمة إليها لأنهم خوفوه معرتها واستسلف منهم الإقرار بأن خالق العالم هو الله ثم استخبرهم عن أصنامهم هل تدفع شرا أو تجلب خيرا وقرىء: كاشفات وممسكات على الإضافة وعلى الأعمال ولما تقرر أنه تعالى كافيه وأن أصنامهم لا تضر ولا تنفع أمره تعالى أن يعلم أنه هو حسبه أي كافيه والجواب في هذا الاستخبار محذوف والتقدير فإنهم سيقولون لا تقرر على شيء من ذلك.

﴿ قل يقوم ﴾ تقدم الكلام عليه.

﴿ الله يتوفى الأنفس حين موتها ﴾ لما ذكر تعالى أنه أنزل الله الكتاب على رسوله بالحق للناس نبه على آية من آياته تدل على وحدانيته لا يشركه في ذلك صنم ولا غيره فقال الله يتوفى الأنفس والأنفس هي الأرواح.

قال ابن عباس: الروح لها تدبير عالم الحياة والنفس لها تدبير عالم الإحساس ومعنى يتوفى الأنفس يميتها.