﴿ نعم العبد ﴾ المخصوص بالمدح محذوف تقديره نعم العبد هو أي سليمان عليه السلام.

﴿ إذ عرض عليه بالعشي ﴾ قال الجمهور عرضت عليه الخيل تركها أبوه له فأجريت بين يديه عشيا فتشاغل بحسنها وجريها ومحبتها عن ذكر له فقال: ردوها علي فطفق يضرب أعناقها وعراقيبها بالسيف لما كانت سبب الذهول عن ذلك الذكر فأبدله الله تعالى أسرع منها الريح والصافن من الخيل الذي يرفع إحدى يديه ويقف على طرف سنبكه وقد يفعل ذلك برجله وهي علامة الفراهة. وأنشد الزجاج:

ألف الصفون فلا يزال كأنه

مما يقر على الثلاث كسيرا

وقال أبو عبيدة الصافن الذي يجمع يديه ويسويهما وأما الذي يقف على طرف السنبك فهو المتخيم والجياد جمع جواد وهو الفرس وانتصب حب الخير على أنه مفعول به لتضمن أحببت معنى آثرت والظاهر أن الضمير في توارث للشمس وإن لم يجر لها ذكر لدلالة العشي عليها وحتى غاية لما قبلها فالمعنى داومت حب الخير ذاهلا عن ذكر ربي وطفق من أفعال المقاربة للشروع في الفعل وحذف خبرها لدلالة المصدر عليه أي فطفق يمسح مسحا يمسح اعرافها وسوقها محبة لها وقال ابن عباس: مسحة بالسوق والأعناق لم يكن بالسيف بل بيديه تكريما لها ومحبة والباء في وبالسوق زائدة في قوله: فامسحوا برؤوسكم وحكى سيبويه مسحت برأسه ورأسه بمعنى واحد وقرىء: بالسوق على وزن فعل وهو جمع ساق وقرىء: بهمزة بعدها واد بالسؤوق على وزن فعول.

﴿ ولقد فتنا ﴾ أي ابتلينا.

﴿ سليمان ﴾ ذكر المفسرون أشياء لا يصح نقلها وأقرب ما قيل فيه أن المراد بالفتنة كونه لم يستثن في الحديث الذي قال فيه

" لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة واحدة وجاءت بشق رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون "

والمراد بقوله: ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا هو هذا والجسد الملقى هو المولود شق رجل.

﴿ ثم أناب ﴾ أي بعد امتحاننا إياه دوام الإنابة والرجوع.

﴿ قال رب اغفر لي ﴾ هذا دأب الأنبياء والصالحين من طلب المغفرة من الله تعالى هضما للنفس وإظهارا للذلة والخشوع وطلبا للترقي في المقامات والظاهر أنه طلب ملكا زائد على الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الإعجاز ليكون ذلك دليلا على نبوته عليه السلام ولما بالغ في صفة هذا الملك الذي طلبه أتى في صفته تعالى باللفظ الدال على المبالغة فقال:

﴿ إنك أنت الوهاب ﴾ أي الكثير الهبات لا تتعاظم عنده هبة ولما طلب الهبة التي اختص بها وهبه تعالى وأعطاه ما ذكر من قوله:

﴿ فسخرنا له الريح تجري ﴾ جملة حالية أي جارية.

﴿ رخآء ﴾ أي لينة مشتقة من الرخاوة حيث أصاب أي حيث قصد وأراد.

﴿ والشياطين ﴾ معطوف على الريح وكل بناء وغواص بدل وأتى ببنية المبالغة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الآية وقال النابغة:

إلا سليمان إذ قال إلاله له

قم في البرية فاحددها عن الفند

وجيش الجن أنى قد أذنت لهم

يبنون تدمر بالصفاح والعمد

والمعطوف على العام عام فالتقدير وكل غواص أي في البحر يستخرجون له الحلية وهو أول من استخرج الدر.

﴿ وآخرين ﴾ عطف على كل فهو داخل في البدل إذ هو بدل كل من كل بدل التفصيل أي من الجن وهم المردة أي سخرهم له حتى قرنهم في الأصفاد لكفرهم وقال النابغة في ذلك:

فمن أطاعك فأنفعه بطاعته

كما أطاعك وادلله على الرشد

ومن عصاك فعاقبه معاقبة

تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد

ومقرنين تقدم الكلام عليه في سورة إبراهيم.

﴿ هذا عطآؤنا ﴾ إشارة لما أعطاه الله تعالى من الملك الضخم وتسخير الإنس والجن والطير وأمره بأن يمن على من يشاء ويمسك على من يشاء وقفه على قدر النعمة ثم أباح له التصرف فيها بمشيئته وهو تعالى قد علم أنه لا يتصرف إلا بطاعة الله تعالى وبغير حساب في موضع الحال من عطاؤنا تقديره كائنا بغير حساب.