﴿ خصمان ﴾ يحتمل أن يكون هذا موصولا بقولهما لا تخف بادرا بأخبار ما جاآ إليه ويحتمل أن يكون سألهم ما أمركم فقالوا خصمان أي نحن خصمان.

﴿ بغى ﴾ أي جار بعضنا على بعض كما قال الشاعر:

ولكن الفتى حمل بن بدر

بغي والبغي مرتعه وخيم

وفي أمرهما له ونهيهما له بعض فظاظة على الحكم حمل على ذلك ما هما فيه من التخاصم والتشاجر فاستدعيا عدله من غير ارتياب بأنه يحكم بالعدل.

﴿ ولا تشطط ﴾ من أشط رباعيا وسواء الصراط وسط طريق الحق لا ميل فيه من هنا ولا هنا والظاهر أنهم كانوا جماعة فلذلك أتى بضمير الجمع فإن كان المتحاكمان اثنين فيكون قد جاء معهما غيرهما على جهة المعاضدة والمؤانسة وأخي بدل والأخوة هنا مستعارة إذ هما ملكان لما ظهرا في صورة إنسانين تكلما بالأخوة ومجازها أنها أخوة في الدين والإيمان.

﴿ تسع وتسعون نعجة ﴾ وكني بالنعجة عن الزوجة والعرب تذكر ذلك كثيرا في شعرها قال:

أغادي الصبوح عند هر وفرتنا

وليدا وهل أفنى شبابي سوى هي

هما نعجتان من نعاج تبالة

لدى جؤذرين أو كبعض دمى هكر

هو علم لامرأة وفرتنا كذلك وتبالة مكان فيه النعاج الحسان ودمى جميع دمية وهي صور الرخام وهكر موضع فيه هذه الصور.

﴿ فقال أكفلنيها ﴾ أي ردها في كفالتي وقال ابن كيسان اجعلها كفلى أي نصيبي وكفل يتعدى لواحد ولاثنين بالتضعيف والهمزة فمن التضعيف قراءة من قرأ وكفلها زكريا بالتشديد ونصب زكريا وبالهمزة كقوله: أكفلنيها فالنون للوقاية والياء المفعول الأول وها المفعول الثاني والفصيح إتصاله ولو كان في غير القرآن لجاز أن يجيء منفصلا فكان يكون أكفلني إياها والأحسن الإتصال.

﴿ وعزني ﴾ أي غلبني ومضارعه يعز بضم العين وروي أن داود عليه السلام لما سمع كلام الشاكي قال للآخر: ما تقول فأقر فقال له لئن لم ترجع إلى الحق لأكسرن الذي فيه عيناك وقال الثاني: لقد ظلمك فتبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه.

وسؤال مصدر أضيف إلى المفعول وهو على حذف مضاف والتقدير بسؤال ضم نعجتك إلى نعاجه.

﴿ وإن كثيرا من الخلطآء ﴾ الظاهر أنه من كلام داود عليه السلام والخلطاء جمع خليط وهو الرفيف قال الشاعر:

ان الخليط أجد البين فانفرقا

وعلق القلب من أسماء ما علقا

﴿ وقليل ﴾ خبر مقدم وما زائدة تفيد معنى التعظيم والتعجيب وهم مبتدأ.

﴿ وظن داوود ﴾ لما كان الظن الغالب يقارب العلم استعير له ومعناه وعلم داود وأيقن أنا ابتليناه بمحاكمة الخصمين.

﴿ فاستغفر ربه وخر راكعا ﴾ حال والخرور الهوى إلى الأرض فإما أنه عبر بالركوع عن السجود وإما أنه ذكر أول أحوال الخرور أي راكعا ليسجد وخر ساجدا ورجع إلى الله تعالى وأنه تعالى غفر له ذلك الظن ولذلك أشار بقوله:

﴿ فغفرنا له ذلك ﴾ ولم يتقدم سوى قوله: وظن داود إنما فتناه.

﴿ يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض ﴾ الآية فيضلك منصوب بإضمار ان بعد الفاء في جواب النهي والفاعل في فيضلك ضمير الهوى أو ضمير المصدر المفهوم من قوله ولا تتبع بما نسوا ما مصدرية تقديره بنسيانهم ثم ذكر ما بين المؤمن عامل الصالحات والمفسد من التباين وأنهما ليساسيين وقابل الصلاح بالفساد والتقوى بالفجور والاستفهام بأم في الموضعي استفهام إنكار والمعنى أنه لا يستوي عند الله من أصلح ومن أفسد ولا من أتقى ومن فجر ولما انتفت التسوية بين ما تصلح به لمتبعه السعادة الأبدية وهو كتاب الله فقال: كتاب أنزلناه.

وارتفاعه على إضمار مبتدأ أي هذا كتاب وقرىء: مباركا على الحال اللازمة لأن البركة لا تفارقه واللام في ليدبر ولام كي وأسند التدبر إلى الجميع وهو التفكر في الآيات والتأمل الذي يفضي بصاحبه إلى النظر في عواقب الأشياء وأسند التذكر إلى أولي العقول لأن ذا العقل ما يهديه إلى الحق وهو عقله فلا يحتاج إلا إلى ما يذكره فيتذكر.