﴿ فلا صريخ لهم ﴾ أي لا مغيث لهؤلاء الذين شاء الله إغراقهم قال الزمخشري: فلا صريخ لهم أي فلا إغاثة " انتهى ". كأنه جعله مصدرا من أفعل ويحتاج إلى نقل أن صريخا يكون مصدرا بمعنى إصراخ.
﴿ ولا هم ينقذون ﴾ أي ينجون من الموت بالغرق نفي ولا الصريخ وهو خاص ثم نفى ثانيا إنقاذهم بصريخ أو غيره وانتصب رحمة على الاستثناء المفرع للمفعول من أجله أي لرحمة منا والظاهر أن رحمة ومتاعا إلى حين تكون للذين ينقدون فلا يفيد الدوام بل ينقذه الله رحمة له ويمتعه إلى حين ثم يميته.
﴿ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم ﴾ الآية الضمير في لهم لقريش وما بين أيديكم أي من عذاب الأمم قبلكم وما خلفكم عذاب الآخرة.
﴿ وما تأتيهم من آية ﴾ أي من دأبهم الاعراض عن كل آية تأتيهم.
﴿ وإذا قيل لهم أنفقوا ﴾ لما أسلم حواشي الكفار من أقربائهم ومواليهم من المستضعفين قطعوا عنهم ما كانوا يواسونهم به وكان ذلك بمكة اولا قبل نزول آيات القتال فندبهم المؤمنون إلى صلة قراباتهم فقالوا:
﴿ أنطعم من لو يشآء الله أطعمه ﴾ وجواب لو قوله أطعمه وورود الموجب بغير لام فصيح ومنه أن لو نشاء أصبناهم لو نشاء جعلناه أجاجا والأكثر مجيئه باللام والتصريح بالوصفين من الكفر والإيمان دليل على أن المقول لهم هم الكافرون والقائل لهم هم المؤمنون وإن كل وصف حامل صاحبه على ما صدر منه:
إذ كل إناء بالذي فيه يرشح
ولما كانت هذه الصيحة لا بد من وقوعها جعلوا كأنهم منتظروها وهذه هي النفخة الأولى تأخذهم فيهلكون وهم يتخاصمون في معاملاتهم وأسواقهم في أماكنهم من غير إمهال لتوصية ولا رجوع إلى أهل وقرىء: يخصمون بكسر الخاء وشد الصاد.
وقرئ: يخصمون اتباعا لحركة الخاء ويخصمون بفتح الخاء وكسر الصاد وفي هذه القراءات هو مضارع خصم وكان أصله اختصم وقرئ: بإسكان الخاء وتحفيف الصاد وهو مضارع خصم.
و ﴿ من الأجداث ﴾ أي من القبور.
﴿ إلى ربهم ﴾ إلى جزاء ربهم.
﴿ ينسلون ﴾ أي يسرعون.
﴿ قالوا يويلنا ﴾ الظاهر أن هذا ابتداء كلام فقيل من الله تعالى على سبيل التوبيخ والتوقيف على إنكارهم لما رأوا البعث الذي كانوا يكذبون به في الدنيا قالوا ذلك والاستفهام بمن سؤال عن الذي بعثهم وتضمن قوله:
﴿ هذا ما وعد الرحمن ﴾ ذكر الباعث أي الرحمن الذي وعدكموه وما يجوز أن تكون مصدرية على تسمية الموعود المصدوق فيه بالوعد والصدق وبمعنى الذي أي هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون.
﴿ إن أصحاب الجنة ﴾ الآية، لما ذكر أهوال يوم القيامة أعقب ذلك بحال السعداء والأشقياء والظاهر أن الشغل هو النعيم الذي قد شغلهم عن كل ما يخطر بالبال.
﴿ هم ﴾ مبتدأ.
﴿ وأزواجهم ﴾ معطوف عليه.
و ﴿ في ظلال ﴾ الخبر ويجوز أن يكون هم تأكيدا للضمير المستكن في فاكهون وأزواجهم معطوف عليه وفي ظلال في موضع الحال.
﴿ على الأرآئك ﴾ أي الأسرة.
﴿ متكئون ﴾ صفة لفاكهون وعلى الأرائك متعلق به والأرائك جمع أريكة وهي الأسرة ويدعون مضارع ادعى وهو افتعل من دعا ومعناه ولهم ما يتمنون.
قال أبو عبيدة العرب: تقول ادع على ما شئت بمعنى تمن على.
﴿ سلام ﴾ قال ابن عباس: الملائكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين.
﴿ وامتازوا اليوم ﴾ أي انفردوا عن المؤمنين لأن المحشر جمع البر والفاجر فأمر المجرمون أن يكونوا على حدة من المؤمنين والظاهر أن ثم قولا محذوفا لما ذكر ما يقال للمؤمنين في قوله سلام قيل للمجرمين امتازوا ولما امتثلوا ما أمروا به قال لهم على جهة التوبيخ والتقريع.
﴿ ألم أعهد إليكم ﴾ وقفهم على عهده إليهم ومخالفتهم إياه وقرىء: جبلا بكسرتين وتخفيف اللام وقرىء: بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرىء: جبلا بضم الجيم وإسكان الباء وقرىء: بكسر الجيم وفتح الباء وتخفيف اللام والجبل الأمة العظيمة.