﴿ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ﴾ أي وهم على هدى من الله تعالى أمرهم أولا باتباع المرسلين أي هم رسل الله إليكم فاتبعوهم ثم أمرهم ثانيا بجملة جامعة في الترغيب في كونهم لا ينقص منهم من حطام الدنيا شىء وفي كونهم يهتدون بهداهم فيشتملون على خير الدنيا وخير الآخرة وقد أجاز بعض النحويين في من ان تكون بدلا من المرسلين ظهر فيه العامل كما ظهر إذا كان حرف جر كقوله تعالى:

لجعلنا لمن يكفر بالرحمن

[الزخرف: 33] والجمهور لا يعربون ما صرح فيه بالعامل الرافع والناصب بدلا بل يجعلون ذلك مخصوصا بحرف الجر وإذا ذكر الرافع والناصب سموا ذلك بالتتبيع لا بالبدل.

﴿ وما لي لا أعبد الذي فطرني ﴾ موضع وما لكم لا تعبدون الذي فطركم ولذلك قال:

﴿ وإليه ترجعون ﴾ ولولا أنه قصد ذلك لقال وإليه أرجع ثم أتبع الكلام كذلك مخاطبا لنفسه فقال:

﴿ أأتخذ من دونه آلهة ﴾ قاصرة عن كل شىء لا تشفع ولا تضر ولا تنفع فإن أرداكم الله بضر وشفعت لكم لم تنفع.

﴿ شفاعتهم ﴾ ولم يقدروا على إنقاذكم فبدأ أولا بانتفاء الجاه في كون شفاعتهم لا تنفع ثم ثانيا بانتفاء الإنقاذ عنه إذ هو نتيجة ثم صرح بإيمانه وصدع بالحق فقال مخاطبا لقومه.

36.25-70

﴿ إني آمنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء وما كنا منزلين إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون وإن كل لما جميع لدينا محضرون وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون وآية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ﴾.

﴿ إني آمنت بربكم ﴾ أي الذي كفرتم به.

﴿ فاسمعون ﴾ أي اسمعوا قولي وأطيعون. والظاهر أن الخطاب هو لقومه والأمر على جهة والمبالغة والتنبيه.

﴿ قيل ادخل الجنة ﴾ ظاهره أنه أمر حقيقي بدخول الجنة وقت البعث.

﴿ ومآ أنزلنا على قومه من بعده ﴾ الآية أخبر تعالى بإهلاك قوم حبيب بصيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام وأخبر تعالى أنه لم ينزل عليهم لإهلاكهم.

﴿ جند من السمآء ﴾ كالحجارة والريح وغير ذلك وقوله من بعده يدل على ابتداء الغاية أي لم يرسل إليهم رسولا ولا عابتهم بعد بقتله بل عاجلهم بالهلاك والظاهر أن ما في قوله:

﴿ وما كنا منزلين ﴾ نافية فالمعنى قريب من معنى الجملة قبلها أي وما كان يصح في حكمنا أن ننزل في إهلاكنا جندا من السماء.

﴿ صيحة واحدة ﴾ كان ناقصة واسمها مضمر أي إن كانت الأخذة أو العقوبة إلا صيحة واحدة.

﴿ فإذا هم خامدون ﴾ أي فاجأهم الخمود أثر الصيحة لم يتأخر وكني بالخمود عن سكونهم بعد حياتهم كنار خمدت بعد توقد ونداء الحسرة على معنى هذا وقت حضورك وظهورك هذا تقدير نداء مثل هذا عند سيبويه وهو منادى منكور قال ابن عطية: وكم هنا خبرية وانهم بدل منها والرؤية رؤية البصر " انتهى ".

هذا لا يصح لأنها إذا كانت خبرية فهي في موضع نصب بأهلكنا ولا يسوغ فيها إلا ذلك وإذا كان كذلك امتنع أن تكون بدلا منها لأن البدل على نية تكرار العامل ولو سلطت أهلكنا على أنهم لم يصح ألا ترى أنك لو قلت أهلكنا انتفاء رجوعهم أو أهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم أن يروا مفعوله كم نتوهم أن يروا مفعوله كم فتوهم ان قوله انهم لا يرجعون بدل لأنه يسوغ أن يتسلط عليه فيقول الم يروا أنهم لا يرجعون هذا وأمثاله دليل على ضعفه في علم العربية وقرىء: لما بالتشديد والتخفيف فمن شدد جعلها بمعنى الا وان نافية أي ما كل أي كلهم إلا.