﴿ لم يسرفوا ولم يقتروا ﴾ الانفاق في غير طاعة الله تعالى إسراف والإمساك عن طاعة الله إقتار وقرىء: يقتروا بفتح الياء وكسر التاء وضمها من قتر ويقتر بضم الياء وكسر التاء من اقتر واسم كان ضمير يعود على المصدر المفهوم من قوله: أنفقوا ﴿ بين ذلك ﴾ أي بين الإسراف والإقتار و ﴿ قواما ﴾ معتدلا يجوز أن يكون خبرا لكان وبين ذلك خبر وقواما حال.

﴿ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ﴾ الآية

" سأل ابن مسعود رسول الله أي الذنب أعظم فقال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال؛ ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، قال: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك "

فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون، الآية وقيل الآثام الإثم ومعناها يلق جزاء أثام فأطلق اسم الشيء على جزائه.

﴿ ذلك ﴾ إشارة إلى كل فرد مما تقدم * يضاعف ويخلد قرىء: بالرفع فيها على الاستئناف أو يكون في موضع الحال تقديره مضاعفا له العذاب وخالدا فيه مهانا وقرىء: بالجزم فيهما على أن يكون يضاعف بدلا من يلق بدل فعل من فعل كما قال الشاعر:

متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

والظاهر أن توبة المؤمن القاتل النفسي بغير حق مقبولة لعموم قوله تعالى: ﴿ إلا من تاب ﴾ وسيآتهم هو المفعول الثاني وهو أصله أن يكون مقيدا بحرف الجر أي بسيآتهم وحسنات هو المفعول الأول وهو المسرح كما قال تعالى:

وبدلناهم بجنتيهم جنتين

[سبأ: 16] وقال الشاعر:

تضحك مني أخت ذات النحيين

أبدلها الله بلونها لونين

سواد وجه وبياض عينين

﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ عاد إلى ذكر أوصاف عباد الرحمن والظاهر أن المعنى لا يشهدون بالزور أو شهادة الزور واللغو كما ينبغي أن يلغى ويطرح والمعنى: وإذا مروا بأهل اللغو مروا معرضين عنهم مكرمين أنفسهم عن التوقف عندهم والخوض معهم كقوله تعالى:

وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

[القصص: 55].

﴿ بآيات ربهم ﴾ هي القرآن.

﴿ لم يخروا عليها صما وعميانا ﴾ النفي متوجه إلى القيد الذي هو صم وعميان لا للخرور الداخل عليه وهذا الأكثر في لسان العرب ان النفي يتسلط على القيد والمعنى أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصا على استماعها وأقبلوا على المذكر بها بآذان واعية وأعين راعية بخلاف غيرهم من المنافقين وأشباههم فإنهم إذا ذكروا بها كانوا مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها في ظاهر الأمر وكانوا صما وعميانا حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها.

﴿ قرة أعين ﴾ كناية عن السرور والفرح وهو مأخوذ من القر وهو البرد يقال: دمع السرور بارد ودمع الحزن سخن ويقال أقر الله عينك وأسخن الله عين العدو وقال الشاعر:

فأما عيون العاشقين فاسخنت

وأما عيون الشامتين فقرت

وقال الزمخشري: وجاء أعين بصيغة جمع القلة دون عيون الذي هو صيغة جمع الكثرة لأنه أريد أعين المتقين وهي قليلة بالإضافة إلى غيرهم " انتهى ". ليس بجيد لأن أعين ينطلق على العشرة فما دونها من الجمع والمتقون لبست أعينهم عشرة بل هي عيون كثيرة جدا وإن كانت عيونهم قليلة بالنسبة إلى عيون غيرهم فهي من الكثرة بحيث تفوت العدو قرىء: ذريتنا على الإفراد وذرياتنا على الجمع.

﴿ أولئك ﴾ إشارة إلى الموصوفين بهذه الصفات العشرة * والغرفة اسم معرف بال فيعم أي الغرف كما جاء وهم في الغرفات آمنون وهي العلالي قال ابن عباس: هي بيوت من زبرجد ودر وياقوت والباء في بما صبروا للسبب والتحية دعاء بالتعمير والسلام دعاء بالسلامة أي تحييهم الملائكة أو يحيي بعضهم بعضا.

﴿ حسنت مستقرا ومقاما ﴾ معادل لقوله: في جهنم ساءت مستقرا ومقاما، والظاهر أن قوله: قل ما يعبأ بكم ربي خطاب لكفار قريش القائلين أنسجد لما تأمرنا أي لا يحفل ربكم ربي لولا تضرعكم إليه واستغاثتكم إياه في الشدائد.

﴿ فقد كذبتم ﴾ بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فتستحقون العقاب.