﴿ قل مآ أسألكم ﴾ أمره تعالى أن يحتج عليهم مزيلا لوجوه التهم بقوله: لا أسألكم عليه أي على القرآن أجرا أي لا أطلب مالا.

﴿ ولا نفعا ﴾ يختص بي والضمير في عليه عائد على القرآن والظاهر في إلا من شاء أنه استثناء منقطع تقديره لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا فليفعل، والظاهر تعلق به بقوله: فاسأل وبقاء الباء غير مضمنة معنى عن وخبيرا من صفات الله كما تقول لقيت بزيد أسدا ولقيت بزيد البحر تريد أنه هو الأسد شجاعة والبحر كرما والمعنى أنه تعالى اللطيف العليم الخبير والمعنى فاسأل الله الخبير بالأشياء العالم بخفاتها وقال الشاعر:

إن تسألوني بالنساء فإنني

بصير بادواء النساء طبيب

﴿ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن ﴾ الظاهر أنهم لما قيل لهم اسجدوا للرحمن فذكرت الصفة المقتضية للمبالغة في الرحمة والكلمة عربية لا ينكر وضعها أظهروا التجاهل بهذه الصفة التي لله مغالطة منهم ووقاحة.

﴿ قالوا وما الرحمن ﴾ وهم عارفون به وبصفته الرحمانية وهذا كما قال فرعون وما رب العالمين حين قال له موسى: إني رسول من رب العالمين، على سبيل المناكرة وهو عالم برب العالمين كما قال له موسى عليه السلام: لقد علمت ما أنزل هؤلاء فكذلك كفار قريش استفهموا عن الرحمن استفهام من يجهله وهم عالمون به، وقرىء: تأمرنا بالياء والتاء.

﴿ وزادهم ﴾ أي هذا القول وهو الأمر بالسجود للرحمن.

﴿ نفورا ﴾ أي فرارا.

﴿ تبارك الذي جعل في السمآء بروجا ﴾ الآية لما جعلت قريش سؤالها عن اسمه الذي هو الرحمن سؤالا عن مجهول نزلت هذه الآية مصرحة بصفاته التي تعرف به وتوجب الإقرار بألوهيته * ومناسبتها لما قبلها أنه لما ذكر أنه خلق السماوات والأرض وغير ذلك نبههم على ما لهم به اعتناء تام من رصد الكواكب وأحوالها ووضع أسماء لها والظاهر أن المراد بالبروج المعروفة عند العرب وتقدم الكلام عليها والضمير في فيها الظاهر أنه عائد على السماء وقيل على البروج فالمعنى وجعل في جملتها سراجا وهو الشمس وانتصب:

﴿ خلفة ﴾ على الحال فقيل هو مصدر خلف خلفة أي خلف هذا ذاك وذاك هذا وقيل خلفة في الزيادة والنقصان.

﴿ لمن أراد أن يذكر ﴾ قال ابن عباس: ما فاته من الخير والصلاة ونحوه في أحدهما، فيستدركه في الذي يليه ولما تقدم ذكر الكفار وذمهم وجاء لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ذكر أحوال المؤمنين المتذكرين الشاكرين فقال:

﴿ وعباد الرحمن ﴾ وهذه إضافة تشريف وتفضيل وهو جمع عبد أي الذين يعبدون الله حق عبادته والظاهر أن وعباد مبتدأ والذين يمشون الخبر وقيل: أولئك الخبر والذين صفة والهون الرفق واللين وانتصب: هونا على أنه نعت لمصدر محذوف أي مشيا هونا أو على الحال أي يمشون هينين في تؤدة وسكينة وحسن سمت لا يضربون بأقدامهم الأرض ولا يخفقون بنعالهم أشرا وبطرا.

﴿ وإذا خاطبهم الجاهلون ﴾ أي بما لا يسوغ الخطاب به.

﴿ قالوا سلاما ﴾ أي سلام توديع لا تحية كقول إبراهيم عليه السلام لأبيه سلام عليك وقيل هو على إضمار فعل تقديره سلمنا سلاما.

﴿ والذين يبيتون لربهم سجدا ﴾ البيتوتة هو أن يدركك الليل نمت أو لم تنم وهو خلاف الظلول والظلول الإقامة بالنهار ولما ذكر حالهم بالنهار بأنهم يتصرفون أحسن تصرف ذكر حالهم بالليل والظاهر أنه يعني إحياء الليل بالصلاة أو أكثره ثم عقبه بذكر دعائهم هذا إيذانا بأنهم مع اجتهادهم خائفون يبتهلون إلى الله تعالى في صرف العذاب عنهم * وساءت بمعنى بئست والمخصوص بالذم محذوف وفي ساءت ضمير مبهم * ويتعين أن يكون مستقرا ومقاما تمييز والتقدير ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا المخصوص بالذم هو رابط الجملة الواقعة خبرا لأن ويجوز أن تكون ساءت بمعنى أحزنت فيكون المفعول محذوفا أي ساءتهم والفاعل ضمير مبهم وجاز في مستقر أو مقاما أن يكونا تمييزين وأن يكونا حالين قد عطف أحدهما على الآخر.