24.43-64

﴿ فترى الودق ﴾ أي المطر لتراكم السحاب بعضه على بعض وانعصاره بذلك.

﴿ من خلاله ﴾ أي من فتوقه ومخارجه التي حدثت بالتراكم والانعصار * والخلال قيل مفرد وقيل جمع خلل كجبال وجبل والظاهر أن في السماء جبالا من برد قاله مجاهد والكلبي وأكثر المفسرين خلقها الله تعالى كما خلق في الأرض جبالا من حجارة وجبال على معنى الكثرة وقرىء: سنا مقصورا * برقه منفردا، وقرىء: سناء ممدودا برقه بضم الباء وفتح الراء جمع برقة كاللقمة وهي المقدار من البرق.

﴿ يذهب بالأبصار ﴾ الباء للتعدية تقديره يذهب الأبصار.

﴿ كل دآبة من مآء ﴾ والظاهر أن من ماء متعلق بخلق ومن لابتداء الغاية أي ابتدأ خلقها من الماء واندرج في كل دابة المميزة وغيره فسهل التفصيل بمن التي لمن يعقل وما لا يعقل إذ كان مندرجا في العام فحكم له بحكمه كان الدواب كلهم مميزون والماشي على بطنه الحيات والحوت ونحوه من الدود وغيره.

و ﴿ على رجلين ﴾ الإنسان والطير.

و ﴿ على أربع ﴾ لسائر الحيوان الأرضي من البهائم وغيرها فإن وجد من له أكثر من أربع فقيل: اعتماده إنما هو على الأربع ولا يفتقر في مشيه إلى جميعها وقدم ما هو أغرب في القدرة وأعجب وهو الماشي بغير آلة مشي من أرجل وقوائم ثم الماشي على رجلين ثم على أربع.

﴿ ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ﴾ الآية إلى قوله: إلا البلاغ المبين نزلت في المنافقين بسبب منافق اسمه بشر دعاه يهودي في خصومة بينهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا هو إلى كعب بن الأشرف فنزلت * ولما ذكر تعالى دلائل التوحيد أتبع ذلك بذم قوم آمنوا بألسنتهم دون عقائديهم.

﴿ ثم يتولى فريق منهم ﴾ عن الإيمان بعد ذلك أي بعد قولهم آمنا.

﴿ ومآ أولئك بالمؤمنين ﴾ إشارة إلى القائلين فينتفي عن جميعهم الإيمان أو إلى الفريق المولى فيكون ما سبق لهم من الإيمان ليس إيمانا إنما كان ادعاء باللسان من غير مواطأة بالقلب وأفرد الضمير في ليحكم وقد تقدم قوله إلى الله ورسوله لأن حكم الرسول عن الله تعالى وقسم تعالى جهات توليهم عن حكومته فقال:

﴿ أفي قلوبهم مرض ﴾ أي نفاق وعدم إخلاص.

﴿ أم ارتابوا ﴾ أي عرضت لهم الريبة والشك في نبوته بعد أن كانوا مخلصين.

﴿ أم يخافون ﴾ أي يعرض لهم الخوف من الحين في حكومته فيكون ذلك ظلما لهم ثم استدرك ببل أنهم هم الظالمون.

﴿ وأقسموا بالله ﴾ لما بلغ المنافقين ما أنزل الله فيهم أتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأقسموا إلى آخره أي ليخرجن عن ديارهم ونسائهم وأموالهم أو لئن أمرتهم بالجهاد ليخرجن * وتقدم الكلام في مهد أيمانهم في الانعام ونهاهم تعالى عن قسمهم لعلمه تعالى أنه ليس حقا * وطاعة مبتدأ ومعروفة صفة والخبر محذوف أي أمثل وأولى أو خبر مبتدأ محذوف أي أمرنا والمطلوب طاعة معروفة.

﴿ فإن تولوا فإنما عليه ﴾ أي على الرسول.

﴿ ما حمل ﴾ وهو التبليغ ومكافحة الناس بالرسالة واعمال الجهاد في إنذارهم.

﴿ وعليكم ما حملتم ﴾ وهو السمع والطاعة واتباع الحق ثم علق هدايتهم على طاعته فلا تقع إلا بطاعته.

﴿ وما على الرسول إلا البلاغ ﴾ تقدم الكلام على مثل هذه الجملة في المائدة * والخطاب في منكم للرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه ومن للبيان أي الذين هم أنتم.

﴿ وعد الله ﴾ أن ينصر الإسلام على الكافرين ويورثهم الأرض ويجعلهم خلفاء.

﴿ كما استخلف الذين من قبلهم ﴾ أي بني إسرائيل حين أورثهم مصر والشام بعد هلاك الجبابرة * واللام في ليستخلفنهم جواب قسم محذوف أي وأقسم ليستخلفنهم أو أجرى وعد الله لتحققه مجرى القسم فجووب بما يجاب به القسم وعلى تقدير حذف القسم يكون معمول وعد محذوفا تقديره استخلافكم وتمكين دينكم ودل عليه جواب القسم المحذوف.

﴿ وليمكنن لهم دينهم ﴾ أي يثبته ويوطده بإظهاره وإعزاز أهله وإذلال الشرك وأهله.