﴿ والذي تولى كبره ﴾ المشهور أنه عبد الله بن أبي ابن سلول * والعذاب العظيم هو عذاب يوم القيامة وقيل هو ما أصاب حسان من ذهاب بصره وشل يده، وقرىء: كبره بكسر الكاف وضمها والعذاب الأليم عماه وحده وضرب صفوان له بالسيف على رأسه وقال:

توق ذباب السيوف عني فإنني غلام إذا هو جيت لست بشاعر.

ولكنني أحمي حماي وأتقى من الباهت الرامي البريء الظواهر وأنشد حسان أبياتا يثني فيها على أم المؤمنين ويهر براءته مما نسب إليه وهي هذه:

حصان رزان ما تزن بريبة

وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

خليلة خير الناس دينا ومنصبا

نبي الهدى والمكرمات الفواضل

عقيلة جى من لؤي بن غالب

كرام المساعي مجدها غير زائل

مهذبة قد طيب الله خيمها

وطهرها من كل شين وباطل

فإن كان ما بلغت عني قلته

فلا رفعت سوطي إلى أناملي

وكيف وودي ما حييت ونصرتي

لآل رسول الله زين المحافل

له رتب عال على الناس فضلها

تقاصر عنها سورة المتطاول

﴿ لولا إذ سمعتموه ﴾ لولا حرف تحضيض بمعنى هلا وفيه تحريض على ظن الخبر وزجر وأدب والظاهر أن الخطاب للمؤمنين حاشا من تولى كبره قيل ويحتمل دخولهم في الخطاب وفيه عتاب أي كان الإنكار واجبا عليهم وعدل بعد الخطاب إلى الغيبة وعن الضمير إلى الظاهر ولم يجيء التركيب ظننتم بأنفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الإلتفات وليصرح بلفظ الإيمان دلالة على أن الإشتراك فيه مقتض أن لا يصدق مؤمن على أخيه قول عائب ولا طاعن وفيه تنبيه على أن حق المؤمن إذا سمع مقالة في أخيه أن يبني الأمر فيه على ظن الخير وان يقول بناء على ظنه هذا إفك مبين هكذا باللفظ الصريح ببراءة أخيه.

﴿ ولولا فضل الله عليكم ﴾ الآية، أي في الدنيا بالنعم التي منها الإمهال للتوبة.

﴿ ورحمته ﴾ عليكم في الآخرة بالعفو والمغفرة.

﴿ لمسكم ﴾ العذاب فيما خضتم فيه من حديث الإفك يقال: أخاض في الحديث واندفع وهضب وخاض.

﴿ إذ تلقونه ﴾ العامل في إذ لمسكم تلقونه أي يأخذه بعضكم من بعض يقال تلقى القول وتلقنه والأصل وتلقنه تتلقونه ومعنى بأفواهكم أي تلوكونه وتديرونه فيها من غير علم لأن الشىء المعلوم يكون في القلب ثم يعبر عنه باللسان وهذا الإفك ليس محله إلا الأفواه كما قال يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم.

﴿ وتحسبونه هينا ﴾ أي ذنبا صغيرا.

﴿ وهو عند الله ﴾ من الكبائر وعلق من العذاب بثلاثة آثام تلقى الإفك والتكلم به واستصغاره ثم أخذ يوبخهم على التكلم به وكان الواجب عليهم إذا سمعوه أن لا يفوهوا به.

﴿ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة ﴾ قال مجاهد هذه الإشارة إلى عبد الله ابن أبي ومن أشبهه.

﴿ في الذين آمنوا ﴾ لعداوتهم لهم والعذاب الأليم في الدنيا الحد وفي الآخرة النار والظاهر في الذين يحبون العموم في كل قاذف منافقا كان أو مؤمنا وتعليق الوعيد على محبة الشياع دليل على أن إرادة الفسق فسق والله يعلم أي البريء من المذنب وسرائر الأمور ووجه الحكمة في ستركم والتغليظ في الوعيد.

﴿ والله يعلم ﴾ كذبهم.

﴿ وأنتم لا تعلمون ﴾ لأنه غيب وجواب لولا محذوف أي لعاقبكم.

﴿ وأن الله رءوف ﴾ بالبرية.

﴿ رحيم ﴾ بقبول توبة من تاب من قذف قال ابن عباس: والخطاب لحسان ومسطح وحمنة والظاهر العموم.

﴿ يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا ﴾ الآية تقدم الكلام على خطوات الشيطان في فإنه عائد على من الشرطية أي فإن متبع خطوات الشيطان.

﴿ يأمر بالفحشآء ﴾ وهو ما أفرط قبحه.

﴿ والمنكر ﴾ وهو ما تنكره العقول السليمة أي يصر رأسا في الضلال بحيث يكون أمرا تطيعه أصحابه.

﴿ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ﴾ بالتوبة الممحصة ما طهر أحد منكم ما زكى يزكى من يشاء ممن سبقت له السعادة وكان عمله الصالح أمارة على سبقها أو من يشاء بقبول التوبة النصوح.

﴿ والله سميع ﴾ لأقوالكم عليكم بضمائركم.