ولا يساعد المعنى على نصبه على الظرف بمعنى فوق لأن العامل فيه إذ ذاك جاؤا وليس الفوق ظرفا لهم بل يستحيل أن يكون ظرفا لهم. وقال أبو البقاء: على قميصه في موضع نصب حالا من الدم، لأن التقدير جاؤا بدم كذب على قميصه. " انتهى ".

وتقديم الحال على المجرور بالحرف غير الزائد في جوازه خلاف ومن أجاز استدل على ذلك بأنه موجود في لسان العرب. وأنشد على ذلك شواهد هي مذكورة في علم النحو، والمعنى يرشد إلى ما قاله أبو البقاء قال: بل سولت هنا، محذوف تقديره لم يأكله الذئب بل سولت. وقال قتادة: معنى سولت زينت.

﴿ فصبر جميل ﴾ أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أمثل.

﴿ والله المستعان ﴾ أي المطلوب منه العون على احتماله ما تصفون من هلاك يوسف فالصبر على الرزية.

12.19-23

﴿ وجاءت سيارة ﴾ قيل: كانوا من مدين قاصدين إلى مصر.

﴿ فأرسلوا واردهم ﴾ وهو مالك بن دعر الخزاعي الذي يرد لهم الماء.

﴿ فأدلى دلوه ﴾ أي أرسلها ليستقي الماء.

﴿ قال يبشرى ﴾ أي أرسلها ليستقي الماء.

﴿ قال يبشرى ﴾ في الكلام حذف تقديره فتعلق يوسف بحبل الدلو فلما بصر به المولى قال: يا بشراي، وتعلقه بالحبل يدل على صغره إذ لو كان ابن ثمانية عشر أو سبعة عشر لم يحمله الحبل غالبا ولفظة غلام نرجح ذلك إذ يطلق عليه ما بين الحولين إلى البلوغ حقيقة، وقد يطلق على الرجل الكامل. وقوله: يا بشراي، هو على سبيل السرور والفرح بيوسف عليه السلام إذ رأى أحسن ما خلق وأضاف البشرى إلى نفسه. وقرىء: يا بشراي بياء الإضافة، ويا بشرى قيل: ذهب به الوارد إلى أصحابه فبشرهم به.

﴿ وأسروه ﴾ أي أخفوه وكتموا أمره من وجدانهم له في الجب. وقالوا: دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقال ابن عباس: الضمير في وأسروه وشروه لأخوة يوسف عليه السلام وأنهم قالوا للرفقة: هذا غلام قد أبق لنا فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه.

وانتصب: ﴿ بضاعة ﴾ على الحال، أي متجرا لهم ومكسبا.

﴿ والله عليم بما يعملون ﴾ أي لم يخف عليهم اسرارهم، أو هو وعيد لهم حيث استبعضوا ما ليس لهم.

﴿ وشروه بثمن بخس ﴾ الآية، وشروه أي باعوه. والظاهر أن الضمير في شروه عائد على السيارة، أي وباعوا يوسف. ومن قال ان الضمير في وأسروه عائد على اخوة يوسف جعله هنا عائدا عليهم أي وباعوا أخاهم يوسف بثمن بخس، وبخس مصدر وصف به بمعنى مبخوس، أي زيف ناقص العيار ودراهم بدل من ثمن فلم يبيعوه بدنانير " ومعدودة " إشارة إلى القلة وكانت عادتهم أنهم لا يزنون إلا ما بلغ أوقية وهي أربعون درهما لأن الكثرة يعسر فيها العدد بخلاف القليلة. قال ابن عباس: أربعون درهما.

﴿ وكانوا فيه ﴾ الضمير عائد على يوسف وفيه الأجود ان يكون متعلقا بالزاهدين وإن كان في صلة الألف واللام، لأن الظرف والمجرور يتسع فيهما ما لا يتسع في غيرهما بخلاف المفعول به. وتقدم الخلاف في ذلك في قوله:

إني لكما لمن الناصحين

[الأعراف: 21].

﴿ وقال الذي اشتراه ﴾ لم تتعرض الآية لاسم من اشتراه، وذكر المفسرون فيه اختلافا كثيرا. و " مثواه " مكان إقامته وهو كناية عن الإحسان إليه في مأكل ومشرب وملبس، ولام لامرأته تتعلق بيقال فهي للتبليغ، نحو قلت لك: لا باشتراه.

﴿ عسى أن ينفعنآ ﴾ لعله إذا تدرب وراض الأمور وعرف مجاريها نستعين به على بعض ما نحن بصدده فينفعنا بكفايته أو نتبناه ونقيمه مقام الولد. وقيل: كان عقيما لا يولد له فتفرس فيه الرشد فقال ذلك.

﴿ وكذلك ﴾ أي مثل ذلك التمكين من قلب العزيز حتى عطف عليه وأمر امرأته بإكرام مثواه.

﴿ مكنا ليوسف في الأرض ﴾ أي أرض مصر يتصرف فيها بأمره ونهيه، أي حكمناه فيها ولام لنعلمه متعلقة بمحذوف اما قبله، أي ونمكنه واما بعده أي ولنعلمه.

﴿ من تأويل الأحاديث ﴾ كان ذلك الإيحاء والتمكين. والأحاديث: الرؤيا. والضمير في على أمره عائد على يوسف، أي يدبره ولا يكله إلى غيره. والأشد عند سيبويه جمع واحده شدة، وأشد كنعمة وأنعم، وقال الكسائي: شد وأشد نحو صل وأصل والأشد بلوغ الحلم والحكم: الحكمة، والعلم: النبوة. وقيل: الحكم بين الناس. والعلم: الفقه في الدين، وهذا أشبه لمجيء قصة المراودة.