وابهم في قوله: ﴿ ليلا أو نهارا ﴾ وقد علم تعالى متى يأتيها أمره. أو تكون أو للتنويع، لأن بعض الأرض يأتيها أمره ليلا وبعضها نهارا، ولا يخرج كائن عن وقوعه. والحصيد فعيل بمعنى مفعول أي المحصود وعبر بحصيد عن التألف استعارة، جعل ما هلك من الزرع بالآفة قبل أوانه حصيد العلاقة بينهما من الطرح على الأرض.

﴿ كأن لم تغن بالأمس ﴾ مبالغة في التلف والهلاك حتى كأنها لم توجد قبل ولم تقم بالأرض للحبة خضرة نضرة تسر أهلها.

﴿ كذلك نفصل الآيات ﴾ أي مثل هذا التفصيل الذي فصلناه في الماضي نفصل في المستقبل.

﴿ والله يدعوا إلى دار السلام ﴾ لما ذكر تعالى مثل الحياة الدنيا وما تؤول إليه من الفناء والاضمحلال وما تضمنته من الآفات والعاهات، ذكر أنه داع إلى دار السلامة والصحة والأمن وهي الجنة، وأهلها سالمون من كل مكروه. ولما كان الدعاء عاما لم يتقيد بالمشيئة، ولما كانت الهداية خاصة تقيدت بالمشيئة فقال:

﴿ ويهدي من يشآء ﴾ هدايته.

10.26-30

﴿ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ﴾ أي أحسنوا في كل ما تعبدوا به، أي أتوا بالمأمور كما ينبغي واجتنبوا المنهي عنه والحسنى هي الجنة. وزيادة هي النظر إلى الله تعالى في الجنة، ولا يلحقها خزي. والخزي يتغير به الوجه ويسود فكنى بالوجه عن الجملة لكونه أشرفها، ولظهور أثر السرور والحزن فيه.

﴿ والذين كسبوا السيئات ﴾ والذين مبتدأ.

و ﴿ جزآء ﴾ مبتدأ ثان، وخبره:

﴿ بمثلها ﴾ وقيل: الباء زائدة. والضمير العائد على المبتدأ محذوف تقديره جزاء سيئة منهم بمثلها. وقيل: خبر والذين قوله:

﴿ ما لهم من الله من عاصم ﴾ والجملتان قبله اعتراض بين المبتدأ وخبره.

﴿ كأنما أغشيت وجوههم ﴾ هذه مبالغة في سواد الوجوه وقد جاء مصرحا به في قوله:

وتسود وجوه

[آل عمران: 106]. وأغشيت: كسيت، ومنه الغشاء. وكون وجوههم مسودة هو حقيقة لا مجاز فتكون ألوانهم مسودة. وقرىء: قطعا بسكون الطاء، ومظلما صفة له: وقرىء: بفتح الطاء فيكون مظلما حالا من الليل. وقال الزمخشري: فإن قلت: إذا جعلت مظلما حالا من الليل، فما العامل فيه؟ قلت: لا يخلو اما أن يكون اغشيت من قبل أن من الليل صفة لقوله: قطعا فكان إفضاؤه إلى الموصوف كإفضائه إلى الصفة، وأما أن يكون معنى الفعل في من الليل. " انتهى ". أما الوجه الأول فهو بعيد لأن الأصل أن يكون العامل في الحال هو العامل في ذي الحال، والعامل هو مستقر الواصل إليه بمن وأغشيت عامل في قوله: قطعا، الموصوف بقوله: من الليل، فاختلفا. فلذلك كان الوجه الأخير أولى أي قطعا مستقرة أو كائنة من الليل في حال إظلامه. قال ابن عطية: وإذا كان نعتا يعني مظلما نعتا لقطعا فكان حقه أن يكون قبل الجملة، ولكن قد يجيء بعد هذا وتقدير الجملة قطعا استقر من الليل مظلما على نحو قوله:

وهذا كتب أنزلنه مبارك

[الأنعام: 92، 155]. " انتهى ". لا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فتكون جملة بل الظاهر أن يقدر باسم الفاعل فيكون من قبيل الوصف بالمفرد، والتقدير قطعا كائنا من الليل مظلما.

﴿ ويوم نحشرهم ﴾ الآية، الضمير في نحشرهم عائد على من تقدم من الفريقين وانتصب يوم على فعل محذوف، أي ذكرهم أو خوفهم. ونحوه وجميعا: حال. والشركاء: هم من عبد من دون الله كائنا من كان. ومكانكم: عده النحويون في أسماء الأفعال وقدر باثبتوا كما قال:

وقولي كلما جشأت وجاشت

مكانك تحمدي أو تستريحي

أي اثبتي. ولكونها بمعنى اثبتي جزم تحمدي وتحملت ضميرا فأكد. وعطف عليه في قوله: أنتم وشركاؤكم. قال الزمخشري: وأنتم أكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله: الزموا وشركاؤكم عطف عليه. " انتهى ". يعني عطفا على الضمير المستكن، وتقديره الزموا.

وان مكانكم قام مقامه فتحمل الضمير الذي في الزموا ليس بجيد، إذ لو كان كذلك لكان مكانكم الذي هو اسم فعل يتعدى كما يتعدى الزموا، ألا ترى أن اسم الفعل إذا كان الفعل لازما كان اسم الفعل لازما وإذا كان متعديا مثال ذلك بنا عليك زيدا، لما ناب مناب الزم تعدى، وإليك لما ناب مناب تنح لم يتعد، ولكون مكانك لا يتعدى قدره النحويون اثبتوا، واثبتوا لا يتعدى. قال ابن عطية: أنتم رفع بالابتداء، والخبر مخزيون أو مهانون ونحوه، فيكون مكانكم قد تم، ثم أخبر أنهم كذا، وهذا ضعيف لفك الكلام. الظاهر اتصال بعض أجزائه ببعض ولتقدير إضمار لا ضرورة تدعو إليه. ولقوله: فزيلنا بينهم إذ يدل على أنهم ثبتوا هم وشركاؤهم في مكان واحد حتى وقع التزييل بينهم وهو التفريق، ولقراءة من قرأ أنتم وشركاءكم بالنصب على أنه مفعول معه، والعامل فيه اسم الفعل. ولو كان أنتم مبتدأ وقد حذف خبره، لما جاز أن يأتي بعده مفعول معه، تقول: كل رجل وضيعته، بالرفع ولا يجوز فيه النصب. قال ابن عطية: ويجوز أن يكون أنتم تأكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا أو نحوه، وهذا ليس بجيد إذ لو كان تأكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه على الظرف إذ الظرف لم يتحمل ضميرا على هذا القول، فيلزم تأخيره عنه وهو غير جائز لا تقول: أنت مكانك، ولا يحفظ من كلامهم. والأصح أنه لا يجوز حذف المؤكد في التأكيد المعنوي، فكذلك هذا لأن التأكيد ينافي الحذف، وليس من كلامهم: أنت زيدا لمن رأيته قد شهر سيفا، وأنت تريد أضرب أنت زيدا، إنما كلام العرب زيدا، تريد اضرب زيدا فزيلنا يقال: زلت الشىء عن مكانه أزيله، معين الكلمة ياء. وزعم ابن قتيبة وتبعه أبو البقاء ان قوله: زيلنا من مادة زال يزول فتكون عين الكلمة واو، وزيلنا وزنه عندهما فيعل اجتمعت ياء وواو، وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء. والصحيح أنه من ذوات الياء وان وزنه فعل ولذلك قالوا في مصدره تزييلا على وزن تفعيل، وقالوا في الاشتقاق منه زايلنا بالياء. ونفي الشركاء عبادة المشركين هو رد لقولهم: إياكم كنا نعبد. وإياكم: مفعول بتعبدون، وحسن تقديمه كون تعبدون فصلا ولما تنازعوا استشهد الشركاء بالله تعالى، وانتصب شهيدا على التمييز لقبوله صحة من، وان هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بين ان النافية وبين ان التي للإثبات. وتقدم الكلام على مثل ذلك في قوله: