" أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وأمروا أن لا يدخروا لغد ولا يخونوا فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير "

﴿ فمن يكفر ﴾ جملة شرطية جوابها فأنى أعذبه الآية. قال الحسن ومجاهد: لما سمعوا هذا الشرط أشفقوا فلم تنزل.

﴿ وإذ قال الله يعيسى ﴾ الآية، قال ابن عباس وقتادة والجمهور: هذا القول إنما هو من عند الله يوم القيامة يقول له على رؤوس الأشهاد فيعلم الكفار أن ما كانوا فيه باطل فيكون هذا من تمام قوله: اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك المقول في الآخرة، وفصل بينهما بآية المائدة تنبيها على ما صدر من بني إسرائيل وإن كانوا أظهروا الإيمان بالله وبعيسى عليه السلام لينبه المؤمنين على أن سؤال الاقتراح ينبغي أن يتحرز منه وكثيرا اقترح بنوا إسرائيل ما لا يجوز كقولهم:

اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

[الأعراف: 138]، وكقولهم:

أرنا الله جهرة

[النساء: 153]، وفي إيلاء الاستفهام الاسم ومجيء الفعل بعده دلالة على صدور الفعل في الوجود لكن وقع الاستفهام عن النسبة. أكان هذا الفعل الواقع صادرا عن المخاطب أم ليس بصادر عن بيان ذلك انك تقول: أضربت زيدا، فهذا الاستفهام هل صدر منك ضرب لزيد أم لا، ولا اشعار فيه بأن ضرب زيد وقع فإذا أفلت أنت ضربت زيدا، كان الضرب قد وقع بزيد لكنك استفهمت عن إسناده للمخاطب وهذه مسألة بيانية نحوية نص على ذلك أبو الحسن الأخفش.

وذكر المفسرون أنه لم يقل أحد من النصارى بآلهية مريم فكيف قيل: إلهن، وأجابوا بأنهم لما قالوا: لم تلد بشرا وإنما ولدت إلها لزمهم أن يقولوا من حيث البعضية بإلهية من ولدته فصاروا بمثابة من قاله. " انتهى ". والظاهر صدور القول في الوجود لا من عيسى عليه السلام ولا يلزم من صدور القول وجود الاتخاذ.

﴿ قال سبحانك ﴾ أي تنزيها لك عن أن يقال هذا وينطق به أو أن يكون لك شريك بدأ أولا بتنزيه الله تعالى. ثم ثانيا بإنكار ذلك القول بقوله: ﴿ ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ﴾. ثم ثالثا بقوله: ﴿ إن كنت قلته فقد علمته ﴾ علق مستحيلا على مستحيل وهو نفيه علمه تعالى بذلك القول فانتفى ذلك القول. ثم رابعا بإحاطة علمه تعالى بما في نفس عيسى عليه السلام بقوله: ﴿ تعلم ما في نفسي ﴾. وقوله: ﴿ ولا أعلم ما في نفسك ﴾ من باب المقابلة، ولا يقال أن لله نفسا وإن كان قد جاء قوله تعالى:

ويحذركم الله نفسه

[آل عمران: 28] قالوا: معناه: عقابه. ونظيره في المقابلة قوله تعالى:

ومكروا ومكر الله

[آل عمران: 54].