5.107-110

﴿ فإن عثر ﴾ أي فإن اطلع بعد حلفهما. ﴿ على أنهما استحقآ إثما ﴾ أي ذنبا بحنثهما في اليمين بأنها ليست مطابقة للواقع. ﴿ فآخران ﴾ أي رجلان آخران. ﴿ يقومان مقامهما ﴾ أي مقام ذينك الرجلين اللذين استحقا إثما بما ظهر عليهما من خيانتهما في الجام يقومان مقامهما في الإيمان أنهما يستحقان ذلك الجام ويكونان من الورثة لمال الميت الذي كان مسافرا. وقرىء استحق عليهم مبني للمفعول أي استحق عليهم أي أخذ الجام الذي كان الأولان خانا فيه وكتماه عن الورثة. وقرىء استحق مبنيا للفاعل أي استحق الأولان أخذه بخيانتها. وقرىء الأولين صفة للذين ويريد به الوارث لأنهم أولون باعتبار استحقاق المال والآخران المعثور على خيانتهما آخران. وقرىء الأوليان على إضمار مبتدأ محذوف أي الآخران القائمان مقام الأولين اللذين كتما الجام تقديره هما الأوليان. ﴿ فيقسمان بالله لشهادتنا ﴾ أي لإيماننا أن الجام مما نستحقه أحق من شهادة ذينك الأولين ويريد بالشهادة الإيمان لأن الإيمان تثبت بها الحقوق كما تثبت بالشهادة لشهادتنا جواب القسم.

﴿ وما اعتدينآ ﴾ معطوف عليه كما جاء قسم الآخرين له جوابان لا نشتري ولا نكتم كذلك جاء هاهنا جوابان لشهادتنا وما اعتدينا. ﴿ إنا إذا ﴾ أي إن زللنا في الشهادة واعتدينا. ﴿ لمن الظالمين ﴾ وهذه الآية نزلت في قضية معينة على ما دل عليه سبب النزول في صحيح البخاري ولم تقيد شهادة العدلين بالسفر وقيدت به شهادة آخرين من غير المسلمين بقوله تعالى:

إن أنتم ضربتم في الأرض

[المائدة: 106]. وثم محذوف تقديره ووضعتما أيديكما على جميع ما خلفه الميت ثم أديا ذلك للورثة فإن ارتيب فيهما حلفا اليمين المذكور بعد الصلاة فإن اطلع على خيانة منهما في شيء معين حلف الآخران على استحقاق ذلك وأخذاه وذكر في البحر تقادير من الإعراب تطالع فيه. ﴿ ذلك ﴾ الإشارة إلى الحكم السابق. ولما كان الشاهدان لهما حالتان حالة يرتاب فيها إذا شهدا فإذ ذاك يحبسان بعد الصلاة ويحلفان اليمين المشروعة في الآية وحالة يطلع فيها إذا شهدا على إثمهما بالشهادة وكذبهما في الحلف فإذ ذاك لا يلتفت إلى إيمانكم وترد على شهود آخرين فيعمل بإيمانهم، فقوبلت كل حالة بما يناسبها وكان العطف بأولانها لأخذ الشيئين والإشارة بالفاسقين إلى من حرف الشهادة.

﴿ يوم يجمع الله الرسل ﴾ الآية، مناسبتها لما قبلها أنه لما أخبر تعالى بالحكم في شاهدي الوصية ذكر بهذا اليوم المخوف وهو يوم القيامة فجمع بذلك بين فضيحة الدنيا وعقوبة الآخرة لمن حرف الشهادة ومن لم يتق الله تعالى. وقوله: ﴿ ماذآ أجبتم ﴾ سؤال توبيخ لأمهم لتقوم الحجة عليهم وانتصاب ماذا بأجبتم انتصاب مصدره على معنى أي إجابة أجبتم. كما تقول: ماذا يقوم زيد، تريد أي قيام يقوم.

﴿ قالوا ﴾ هو الناصب لقوله: يوم يجمع، والسؤال عن الإجابة متضمن المجاب به. ونفيهم العلم عنهم بقوله: ﴿ لا علم لنآ ﴾ قال ابن عباس: معناه لا علم لنا إلا علما أنت أعلم به منا. وقرىء علام بالنصب وهو على حذف الخبر لفهم المعنى، فيتم الكلام بالمقدر في قوله: إنك أنت، أي إنك الموصوف بأوصافك المعروفة من العلم وغيره. قال الزمخشري: ثم نصب علام الغيوب على الاختصاص أو على النداء وهو صفة لإسم إن. " انتهى ". وهذا الوجه الأخير لا يجوز لأنهم أجمعوا على أن ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا يجوز أن يوصف وإنما ضمير الغائب ففيه خلاف شاذ للكسائي.

﴿ إذ قال الله ﴾ إذ بدل من قوله: يوم يجمع. ﴿ يعيسى ابن مريم ﴾ وصف عيسى بقوله: ابن مريم. واحتمل عيسى أن يكون مضموما ومفتوحا في التقدير كما كانتا ظاهرتين في قولك: يا زيد بن عمرو، ويا زيد بن عمرو، والنعمة هنا جنس ويدل على ذلك ما عدده بعد هذا التوحيد اللفظي من النعم وأضافها إليه تنبيها على عظمها ونعمته عليه قد عددها هنا وفي البقرة وآل عمران ومريم وفي مواضع من القرآن ونعمته على أمة براءتها مما نسب إليها وتكفيلها لزكريا وتقبلها بقبول حسن، وما ذكر في سورة التحريم ومريم ابنة عمران إلى آخر السورة وغير ذلك. وأمر يذكر نعمة أمه لأنها نعمة صائرة إليه.