وقوله: ﴿ بالمعروف ﴾ هو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول. ويقال: المرأة تسمن من أذنها.

﴿ فإن كرهتموهن ﴾ أي كرهتم معاشرتهن. وعسى معناها الترجي، ولذلك جاء الجواب للشرط بالفاء من قوله: فعسى.

و ﴿ شيئا ﴾ أي شيئا من أخلاقهن ولم يعد الضمير عليهن وهو كقوله:

وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

[البقرة: 216]، والضمير في فيه: عائد على شيء أو على الكراهة وهو المصدر المفهوم من قوله: ان تكرهوا.

4.20-23

﴿ وإن أردتم استبدال زوج ﴾ الآية لما أذن في مضارتهن أن أتين بفاحشة ليذهب ببعض ما أعطاه بين تحريم ذلك في غير الفاحشة وأقام الارادة مقام الفعل فكأنه قال: وإن استبدلتم أو حذف معطوف أي واستبدلتم، وظاهر قوله: وآتيتم إن الواو للحال أي وقد آتيتم. وقيل: هو معطوف على فعل الشرط وليس بظاهر والاستبدال وضع الشيء مكان الشيء، والمعنى أنه إذا كان الفراق من اختياركم فلا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا. واستدل بقوله:

﴿ وآتيتم إحداهن قنطارا ﴾ على جواز المغالات في الصدقات.

﴿ بهتانا ﴾ البهتان الكذب الذي يتحير منه صاحبه ثم صار يطلق على الباطل أتأخذونه هذا الاستفهام على سبيل الإنكار أي أتفعلون هذا مع ظهور قيمه. وسمي بهتانا لأنهم كانوا إذا أرادوا تطليق امرأة رموها بفاحشة حتى تخاف وتفتدي منه بمهرها. فجاءت الآية على الأمر الغالب.

﴿ وكيف تأخذونه ﴾ أنكر أولا الأخذ، وأنكر ثانيا حالة الأخذ، وانها ليست مما يمكن أن تجامع حال الافضاء لأن الافضاء هو المباشرة والدنو، والافضاء: الجماع، وهو كناية حسنة والميثاق الغليظ. قوله تعالى:

فأمسكوهن بمعروف

[الطلاق: 2] ﴿ ولا تنكحوا ﴾ الآية. كان قوم من العرب يتزوجون نساء آبائهم إذا ماتوا فنهاهم الله تعالى عن ذلك.

وما في قوله: ﴿ ما نكح ﴾ واقعة على النوع. كقوله:

ما طاب لكم

[النساء: 3]، والآباء هنا يشمل الأب ومن قبله من عمود النسب.

﴿ إلا ما قد سلف ﴾ استثناء منقطع. والمعنى لكن ما سبق في الجاهلية قبل ورود النهي فلا إثم عليه.

والضمير في: ﴿ إنه ﴾ عائد على المصدر المفهوم من قوله: ولا تنكحوا، أي نكاح الأبناء نساء الآباء.

﴿ كان فاحشة ﴾ أي زنا.

﴿ ومقتا ﴾ المقت: البغض باستحقار.

﴿ وسآء سبيلا ﴾ إن كان الضمير في ساء عائدا على ما عاد عليه الضمير قبل ذلك كان سبيلا نصبا على التمييز وهو منقول من الفاعل والتقدير ساء سبيله وإن كانت ساء أجريت مجرى بئس كقوله تعالى:

سآء مثلا القوم

[الأعراف: 177]، كان في سائر ضمير يفسره ما بعده وكان سبيلا تمييز للضمير المستكن في ساء والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء سبيلا سبيله أي سبيل ذلك النكاح.

وفي الحديث قال البراء بن عازب: لقيت خالي ومعه الراية فقلت: أين تريد؟ قال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه.

﴿ حرمت عليكم أمهتكم ﴾ هو على حذف مضاف أي نكاح أمهاتكم. ويدل عليه قوله: قبل ولا تنكحوا، والأم حقيقة هي الوالدة، وفي معناها كل امرأة رجع نسبك إليها بالولادة من جهة أبيك أو من جهة أمك.

﴿ وبنتكم ﴾ هي كل ابنة ولدتها. وفي معناه كل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة بدرجة أو درجات بإناث أو ذكور وقد كان في العرب من تزوج ابنته وهو حاجب بن زرارة تمجس.

﴿ وأخوتكم ﴾ الأخت المحرمة كل من جمعك وإياها صلب أو بطن.

﴿ وعمتكم وخالتكم ﴾ العمة: أخت الأب. والخالة: أخت الأم وخص تحريم العمات والخالات دون أولادهن. وتحريم عمة الأب وخالته وعمة الأم وخالتها وعمة العمة، واما خالة العمة فإن كانت، العمة أخت أب لأم أو لأب وأم فلا تحل خالة العمة لأنها أخت الجدة، وإن كانت العمة إنما هي أخت أب لأب فقط فخالتها أجنبية من بني أخيها تحل للرجال ويجمع بينها وبين النساء. وأما عمة الخالة فإن كانت الخالة أخت أم لأب فلا تحل عمة الخالة لأنها أخت جد وإن كانت الخالة أخت أم لأم فقط فعمتها أجنبية من بني أخيها.