** وأما المعتزلة

(1)

** :

فإنهم قسموا المعصية إلى ما يكفر المكلف بها ، وإلى ما يخرجه عن الإيمان من غير اتصاف بكفر ؛ بل بالفسق ، وإلى ما لا يخرجه عن الإيمان ، ولا يستوجب فاعلها مع تجنب الكبائر سمه الفسق.

** وأما أصحابنا فإنهم قالوا :

من ارتكب كبيرة من أهل الصلاة ، أو داوم على صغيرة ؛ فهو مؤمن ، وليس بكافر ؛ بل فاسق. ومن فعل صغيرة واحدة ؛ فهو عاص ؛ وليس بفاسق.

وإذ أتينا على شرح المذاهب بالتفصيل ؛ فلا بد من إبطال مذاهب المخالفين.

** أما الرد على المرجئة :

فى قولهم : إن مرتكب الكبيرة ليس بفاسق : فهو أن ما ذكروه على خلاف إجماع الأمة من السلف ، والخلف على تسمية مرتكب الكبيرة فاسقا ، واتفاقهم على المنع من قبول شهادته واخباره / كيف وأن الفسق لا معنى له غير الخروج / / عن الطاعة ومنه قوله تعالى : ( 04 ففسق عن أمر ربه ) (2): أى خرج عن طاعة أمره. ومرتكب الكبيرة خارج عن الطاعة ، وسواء كان ذلك بترك واجب ، أو فعل محظور.

** قولهم :

إن الإيمان بالله تعالى يمحص كل ذم ولائمة ؛ فهو باطل بما سبق فى القاعدة السادسة (3).

قولهم : إن من صح إيمانه لا يصح عليه الردة ؛ ليس كذلك. ودليله العقل والنص ، والإجماع.

** أما العقل :

فهو أنه لا يلزم من فرض ردة المؤمن محال فى ذاته ، ونفسه ؛ ولا معنى لصحة الردة إلا هذا.

وكذلك فلا يكون حكمه ، حكم الكافر ، ولا حكم المؤمن ؛ بل يفرد له حكم ثالث ، وهذا الحكم الذي ذكرناه هو سبب تلقيب المسألة بالمنزلة بين المنزلتين. فإن صاحب الكبيرة له منزلة تتجاذبها هاتان المنزلتان ؛ فليست منزلته منزلة الكافر ، ولا منزلة المؤمن ؛ بل له منزلة بينهما».

(شرح الأصول الخمسة للقاضى عبد الجبار ص 697).

وانظر آراء فرق المعتزلة بالتفصيل فى الفصل الرابع من هذه القاعدة ل 244 / أوما بعدها.