والمعنى عند الزمخشري: أنه إن ثبت الحق لهم على خصم أسرع إليك كلهم، ولم يرضوا إلا بحكومتك".

﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (50)﴾ (1)

﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾:

الهمزة: للاستفهام. ﴿فِي قُلُوبِهِمْ﴾: جار ومجرور، والهاء: في محل جر بالإضافة. وشبه الجملة متعلّق بمحذوف خبر مقدَّم. ﴿مَرَضٌ﴾: مبتدأ مؤخَّر مرفوع. قال السمين: "ومعنى الاستفهام التقرير والتوقيف، ويبالغ به تارة في الذم، وتارة في المدح".

﴿أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾:

﴿أَمِ﴾: حرف استفهام. وعند الجمهور أنها منقطعة، أي مقدَّرة بحرف الإضراب "بَل" والهمزة، والمعنى: بل ارتابوا، بل أيخافون، ومعنى الاستفهام تقدَّم ذكره. وذهب الزمخشري إلى أنها متَّصلة، وقصد بها التقسيم. ﴿ارْتَابُوا﴾: فعل ماض، والواو: في محل رفع فاعل. ﴿أَمْ﴾: حرف استفهام فيه ما تقدَّم ذكره: وجه الانقطاع وهو مذهب الجمهور، ووجه الاتِّصال وهو مذهب الزمخشري. ﴿يَخَافُونَ﴾: مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون. والواو: فاعل. أَن: حرف مصدر ناصب.

﴿يَحِيفَ﴾: مضارع منصوب. ﴿اللَّهُ﴾: الاسم الجليل فاعل مرفوع. ﴿عَلَيْهِمْ﴾: جار، والهاء: في محل جر به. وهو متعلق بـ ﴿يَحِيفَ﴾. ﴿وَرَسُولُهُ﴾: عاطف ومعطوف على المرفوع قبله. والهاء: في محل جر بالإضافة. وفي ذلك يقول الفرّاء: "جعل الحيف منسوبًا إلى الله وإلى رسوله، وإنما المعنى للرسول ... وبدئ بالله إعظامًا له".

- و ﴿أَنْ يَحِيفَ﴾ مصدر مؤول في محل نصب مفعول به لـ ﴿يَخَافُونَ﴾.