- صلى الله عليه وسلم -. وهي بمعنى (الفاء)، وتقوم مقامها، وفيها الخلاف المعروف، وتفصيل الكلام عنه في غير موضع تقدَّم، وانظر في ذلك [النساء / 77].

﴿فَرِيقٌ﴾: مبتدأ مرفوع. ﴿مِنْهُمْ﴾: جار، والهاء: في محل جرٍّ به. وهو متعلق بمحذوف صفة "فَريِقٌ"، وهو أسوغ الابتداء بالنكرة. ﴿مُعْرِضُونَ﴾: خبر مرفوع، وعلامة الرفع الواو.

* وجملة: ﴿إِذَا فَرِيقٌ ... ﴾ جواب شرط غير جازم لا محل له من الإعراب.

* وجملة: ﴿دُعُوا إِلَى اللَّهِ ... ﴾ في محل جر بالإضافة إلى "إِذَا".

* وجملة: ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ ... ﴾ معطوفة على ما قبلها، فلها حكمها.

﴿وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49)﴾ (1)

الواو: عاطفة للجملة. إِن: حرف شرط جازم. ﴿يَكُنْ﴾: مضارع مجزوم، وهو فعل الشرط. ﴿لَهُمُ﴾: جار، والهاء: في محل جر به. وهو متعلق بمحذوف خبر (الكون) مقدَّم. ﴿الْحَقُّ﴾: اسم (الكون) مؤخَّر مرفوع. ﴿يَأْتُوا﴾: مضارع مجزوم في جواب الشرط، وعلامة جزمه حذف النون. والواو: في محل رفع فاعل. ﴿إِلَيْهِ﴾: جار، والهاء: في محل جر به. ﴿مُذْعِنِينَ﴾: حال منصوب، وعلامة نصبه الياء.

وفي متعلق الجار وجهان:

الأول: أنه متعلق بـ "يَأتوُا". قال أبو حيان: "وهو الظاهر؛ لأن (أتى) و (جاء) مُعدَّيان بـ (إلى) ".

الثاني: جُوِّزَ أن يتعلَّق بـ ﴿مُذْعِنِينَ﴾، وصحَّحه الزمخشري؛ قال: "لتقدم صلته ودلالته على الاختصاص". وقد ردَّه أبو حيان؛ قال: "وفيما رجَّح تهيئة العامل للعمل [يعني: "يَأتوُا"] وقطعه عن العمل، وهو ما يضعف".