ابن عطية إلى أن " ﴿مِنْ﴾ " لبيان جنس الإشفاق. ورجَّح السمين القول الأول. أما الثاني -عنده- فعبارة قلقة. واعتذر الشهاب لابن عطية فقال: يريد أنها صلة مبينة للمشفق منه؛ فلا قلاقة فيه كما زعم.

﴿رَبِّهِمْ﴾: مضاف إليه مجرور. والضيير مضاف إليه ثان في محل جر.

وقدَّر بعضهم مضافًا محذوفًا فيكون أصل الكلام: من خشية عذاب ربهم.

وجعله الجمل من إضافة المصدر لمفعوله، وكذا يقال فيما يأتي من الآيات.

﴿مُشْفِقُونَ﴾: خبر مرفوع عن المبتدأ " ﴿هُمْ﴾ "، وعلامة رفعه الواو. أما خبر " ﴿إِنَّ﴾ " فمعلّق ويأتي بيانه.

* وجملة: " ﴿هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ﴾ ... " صلة لا محل لها من الإعراب.

- والكلام المبتدأ بـ " ﴿إِنَّ﴾ " وأسمها وما عطف عليه "استئناف لبيان من له المسارعة في الخيرات، إثر إقناط الكفار عنها وإبطال حسبانهم". قاله أبو السعود.

﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58)﴾

﴿وَالَّذِينَ﴾: الواو: للعطف. ﴿الَّذِينَ﴾: في محل نصب عطفًا على اسم "إِنَّ" فيما تقدَّم والخبر معلّق كما تقدَّم. ﴿هُمْ﴾: في محل رفع مبتدأ. ﴿بِآيَاتِ﴾: جار ومجرور، وهو متعلق بـ " ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ ". رِبّهِم: مضاف إليه مجرور. والضمير: مضاف إليه ثان في محل جر. ﴿يُؤْمِنُونَ﴾: مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو: في محل رفع فاعل.

* وجملة: " ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ " خبر عن " ﴿هُمْ﴾ " في محل رفع.

* وجملة: " ﴿هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ﴾ ... " صلة " ﴿الَّذِينَ﴾ " لا محل لها من الإعراب.

﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59)﴾

﴿وَالَّذِينَ﴾: الواو: للعطف. ﴿الَّذِينَ﴾: في محل نصب عطفًا على اسم "إِنَّ" فيما

الجزء: 18 - الصفحة: 80