﴿فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (32)﴾

﴿فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾:

الفاء: عاطفة للجملة على ﴿أَنْشَأْنَا﴾. ﴿أَرْسَلْنَا﴾: فعل ماض. ونَا؛ في محل رفع فاعل. ﴿فِيهِمْ﴾: جار، والضمير في محل جر به وهو متعلّق بـ "أَرْسَلْنَا".

وفي تعدية (أرسل) تارة بـ (إلى) وأخرى بـ (في) قال الزمخشري (1): "الأُمّة أو القرية جعلت موضعًا للإرسال". وقال الشوكاني، وقال الجمل: هو "للدلالة على أن هذا الرسول المرسل إليهم نشأ فيهم بين أظهرهم، يعرفون مكانه ومولده".

﴿رَسُولًا﴾: مفعول به منصوب. ﴿مِنْهُمْ﴾: جار، والضمير في محل جر به، وهو متعلق بمحذوف نعت لـ "رَسُولًا".

﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ (2):

﴿أَنِ﴾: فيها وجهان: أولهما: أنها مصدرية. والثاني: أنها تفسيرية.

﴿اعْبُدُوا﴾: أمر مبني على حذف النون، والواو: في محل رفع فاعل.

﴿اللَّهَ﴾: الاسم الجليل مفعول به منصوب.

- و ﴿أَنِ اعْبُدُوا﴾ فيه وجهان:

الأول: أنه مؤول مع "أَنِ" بمصدر في محل نصب على نزع الخافض.

والتقدير: أرسلنا بـ ﴿أَنِ اعْبُدُوا﴾؛ أي بقوله: ﴿أَنِ اعْبُدُوا﴾.

والثاني: أن (اعبدوا) جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب لتضمن الإرسال معنى القول دون حروفه، ولم يذكر الزمخشري غيره.