﴿إِذَا﴾، وعدَّها فاصلًا بين ﴿إِلَّا﴾ والفعل ﴿أَلْقَى﴾.

وعلى هذا تكون جملة قوله: ﴿إِذَا تَمَنَّى﴾ اعتراضًا. والمعنى على ذلك هو: وما أرسلنا من رسول ولا نبي إلا ألقى الشيطان في أمنيته حين تمنى. وقد أفرد الفعل ﴿تَمَنَّى﴾ مع أنه مسبوف باثنين اكتفاء بأحدهما لدلالة الآخر عليه. والفصل بين ﴿إِلَّا﴾ والفعل "أَلْقىَ" بالظرف جائز. أما السمين فقال: "لا حاجة إلى هذا التكلّف المخرج للآية عن معناها والجملة شرطية".

* وجملة: ﴿إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى ... ﴾ شرطية، وهو الراجح، وفي محلها من الإعراب أقوال (1):

أحدها: أنها في محل نصب حال من ﴿رَسُولٍ﴾، والمعنى: ما أرسلنا إلا حالة هذه. والحالة محصورة.

الثاني: أنها صفة لـ ﴿رَسُولٍ﴾ في محل جر اتّباعًا على اللفظ، أو في محل نصب اتباعًا على المحل؛ إذ إن "مِنْ" حرف جر زائد. وجوَّز العكبري كونها صفة لـ ﴿نَبِيٍّ﴾، والإعراب على حاله.

الثالث: أنها في محل نصب على الاستثناء المنقطع، وبه قال العكبري.

* وجملة: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ ... ﴾ استئناف مسوف لتعزية النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن ما يلقاه عام في شأن الأنبياء والرسل من قبله، فلا محل له من الإعراب.

وفي إفراد ﴿تَمَنَّى ... ﴾ بعد قوله: ﴿مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ﴾ قال السمين (2): "في الكلام حذف تقديره: ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا إذا تمنى ... ولا من نبي إلا إذا تمنى ... كقوله: ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: 62]. وقال أبو حيان: "ذكروا أنه إذا كان العطف بالواو عاد الضمير مطابقًا على المتعاطفين.