ثم ختم تعالى الآية بالتذكير بعدم نسيان المودة، والإحسان، والجميل بين الزوجين، فإذا كان الطلاق قد تم لأسباب ضرورية قاهرة، فلا ينبغي أن يكون هذا قاطعا لروابط المصاهرة ووشائج القربى.

سبب النزول

قال الخازن في " تفسيره ":

" نزلت هذه الآية ﴿ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء ﴾ في رجل من الأنصار، تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها صداقا، ثم طلقها قبل أن يمسها فنزلت ﴿ ولا جناح عليكم ﴾ الآية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمتعها ولو بقلنسوتك ".

وجوه القراءات

1 - قرأ الجمهور ﴿ ما لم تمسوهن ﴾ وقرأ حمزة والكسائي (تماسوهن) بألف وضم التاء في الموضعين هنا وفي الأحزاب، وهو من باب المفاعلة كالمباشرة والمجامعة.

2 - قرأ الجمهور ﴿ على الموسع قدره ﴾ بالرفع، وقرأ ابن كثير ونافع (قدره) بسكون الدال.

3 - قرأ الجمهور ﴿ وأن تعفوا أقرب للتقوى ﴾ وقرئ (وأن يعفوا) بالياء.

وجوه الإعراب

أولا - قوله تعالى: ﴿ ولكن لا تواعدوهن سرا ﴾ لكن حرف استدراك، والمستدرك محذوف تقديره علم الله أنكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا توعدوهن و(سرا) مفعول به لأنه بمعنى النكاح، أي لا تواعدوهن نكاحا، ويصح أن يعرب على أنه حال تقديره مستخفين، والمفعول محذوف أي لا تواعدوهن النكاح سرا.

ثانيا - قوله تعالى: ﴿ ولا تعزموا عقدة النكاح ﴾ منصوب بنزع الخافض أي على عقدة النكاح.

ثالثا - قوله تعالى: ﴿ ما لم تمسوهن ﴾ ما: مصدرية والزمان معها محذوف تقديره: في زمن ترك مسهن، وقيل: (ما) شرطية أي (إن لم تمسوهن).

رابعا - قوله تعالى: ﴿ فنصف ما فرضتم ﴾ خبر لمبتدأ محذوف تقديره: فالواجب نصف ما فرضتم أو فعليكم نصف ما فرضتم، و(ما) اسم موصول بمعنى الذي مضاف إليه.

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: أباح القرآن (التعريض) في خطبة المعتدة دون التصريح، ومن صور التعريض أن يقول: إنك لجميلة، أو صالحة، أو نافقة، أو يذكر الشخص مآثره أمامها.

روى ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته (سكينة بنت حنظلة) قالت:

" دخل علي (أبو جعفر) محمد بن علي وأنا في عدتي، فقال: أنا من علمت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي، وقدمي في الإسلام، فقلت: غفر الله لك يا أبا جعفر، أتخطبني في عدتي، وأنت يؤخذ عنك؟ فقال: أو قد فعلت؟ إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعي، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة حين توفي عنها زوجها (أبو سلمة) فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر لها منزلته من الله، وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده فما كانت تلك خطبة ".

اللطيفة الثانية: قال الزمخشري: " السر في الآية ﴿ لا تواعدوهن سرا ﴾ وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لأنه مما يسر، قال الأعشى:

ولا تقربن من جارة إن سرها

عليك حرام فانكحن أو تأبدا

ثم عبر فيه عن النكاح الذي هو العقد، لأنه سبب فيه كما فعل بالنكاح.

اللطيفة الثالثة: ذكر العزم في الآية ﴿ ولا تعزموا عقدة النكاح ﴾ للمبالغة في النهي عن مباشرة النكاح في العدة، لأن العزم على الفعل يتقدمه، فإذا نهي عنه كان النهي عن الفعل أولى.

اللطيفة الرابعة: عبر تعالى بالمساس عن الجماع، وهو من الكنايات اللطيفة التي استعملها القرآن الكريم.

قال أبو مسلم: " وإنما كنى تعالى بقوله: ﴿ تمسوهن ﴾ عن المجامعة، تأديبا للعباد في اختيار أحسن الألفاظ فيما يتخاطبون به ".

اللطيفة الخامسة: الخطاب في قوله تعالى: ﴿ وأن تعفوا أقرب للتقوى ﴾ وفي قوله: ﴿ ولا تنسوا الفضل بينكم ﴾ للرجال والنساء جميعا ورد بطريق التغليب.

قال الفخر: " إذا اجتمع الرجال والنساء في الخطاب كانت الغلبة للذكور، لأن الذكورة أصل، والتأنيث فرع، ألا ترى أنك تقول: قائم ثم تريد التأنيث فتقول: قائمة ".