الشبهة الرابعة و العشرون

قال الظالمون :

" جاء في سورة التوبة 9 : 62 " وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ ". فلماذا لم يثن الضمير العائد علي الاثنين ، اسم الجلالة ورسوله ، فيقول أن يرضوهما ؟ " ا.هـ.

*** والجواب بتوفيق الله تعالي :

قول الله تعالى : " وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ " ( سورة التوبة 62 ) . قال السيوطي في الإتقان (1/549) : " قد يُذْكَرُ شيئان ويعادُ الضمير إلي أحدهما ، والغالب كونه الثاني نحو : " وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ " ( سورة البقرة 45 ) فأعيد الضمير للصلاة ، وقوله تعالي : " جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ " (سورة يونس 5 ) أي قدَّر القمر منازل لأنه الذي يُعْلَمُ به الشهور ، وقوله تعالي : " وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ " أراد يرضوهما فأفرد لأن الرسولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو داعي العباد والمُخَاطِبُ لهم شفاها ، ويلزم من رضاه رضا ربِّه تعالي " ا. هـ بنحوه .

وقال الزركشي في البرهان (3/127 - 128) : " قيل إنما أفرد الضمير لئلا يجمع بين اسم الله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ضمير واحد كما جاء في الحديث : " بئس خطيب القوم أنتَ ، قل : ومَنْ يَعْصِ اللهَ ورسولَهُ " ( 1 ) . قال الزمخشري : " قد يقصدون ذكر الشيء فيذكرون قبله ما هو سبب منه ثم يعطفونه عليه مضافا إلي ضميره وليس لهم قصد إلي الأول ،كقوله : " سَرَّنِي زيد وحسن حاله " والمراد حسن حاله ، وفائدة هذا الدلالة علي قوة الاختصاص بذكر المعني : ورسول الله أحق أن يرضوه ، ويَدُلُّ عليه ما تقدمه من قوله : " الذين يؤذون رسول الله " ، ولهذا وَحَّدَ الضمير ولم يُثَنِّ. ا. هـ.

وذكر السيوطي في الإتقان (2/103-104) : من أساليب القرآن الكريم إقامة صيغة مقام أخري ، قال : " وتحته أنواع كثيرة ". فذكر منها إطلاق واحد من المفرد والمثني والجمع علي آخر منها ، مثال إطلاق المفرد علي المثني : " وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إن كانوا مؤمنين " أي يرضوهما ، فأفرد لتلازم الرضَاْءَيْنِ " ا. هـ.

وقال الطبري في تفسيره (11/86) : " اكتفي بذكر أحدهما عن الآخر كما قال الشاعر :

رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريًّا ومن فوق الطوي رماني " ا. هـ.

ومنه قوله تعالي : " وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ " ( سورة التوبة 34 ) ، وقوله : " وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا " (سورة الجمعة 11 ) ، وقوله تعالي : " وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ " ( سورة البقرة 45 ) .

قال القرطبي (1/373 - 374) : " فَرَدَّ الكنايةَ إلي الفضة لأنها الأغلب والأعم ، وإلي التجارة لأنها الأفضل والأهم . وقيل إن الصبر لما كان داخلا في الصلاة أعاد عليها ، كما قال : " وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ " ولم يقل : " يرضوهما " ، لأن رضا الرسول عليه الصلاة والسلام داخل في رضا الله عز وجل . ومنه قول الشاعر [ هو حسان بن ثابت رضي الله عنه ] :

إِنَّ شَرخَ الشَبابِ وَالشَعَرَ الأَسْـ * وَدَ ما لَم يُعاصَ كانَ جُنونا

ولم يقل يعاصَيَا ، ردَّ إلي الشباب لأن الشعر الأسود داخل فيه " ا. هـ. بنحوه.

وقال رحمه الله تعالي (7/387) في قوله تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ " (سورة الأنفال 20 ) ، قال : " عنه " ولم يقل : " عنهما " لأن طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم طاعة لله ، وهو كقوله تعالي : " وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ " ا.هـ.

وقال رحمه الله تعالي (8/193 - 194) : " وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ " ابتداء وخبر ، ومذهب سيبويه أن التقدير : " واللهُ أحقُّ أن يُرْضُوه ورسوله " علي التقديم والتأخير ، ثم ذكر قولا آخر ، ثم قال : قال النحاس : قول سيبويه أَولاها " . ا. هـ. والله أعلم .