الشبهة الخامسة عشرة

قال المبطِلُون :

" جاء في سورة البقرة 2: 177 " وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ " . وكان يجب أن يُرفع المعطوف علي المرفوع فيقول : والموفون ، والصابرون " ا.هـ

*** والجواب بتوفيق الله تعالي :

قول الله تعالى : " وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ " (سورة البقرة 177 ) .

قال الإمام السيوطي في الإتقان (2/188) : " قَطْعُ النعوت في مقام المدحِ والذمِّ أبلغُ من إجرائها ، قال الفارسي : إذا ذكرت صفات في معرض المدح أو الذم فالأحسن أن يخالف في إعرابها لأن المقام يقتضي الإطناب ، فإذا خولف في الإعراب كان المقصود أكمل لأن المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعاً واحداً ، مثاله في المدح : " وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ " ( سورة النساء 162 ) وقوله تعالي : " ولكن البر من آمن بالله " إلي قوله : " وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ" ( سورة البقرة 177 ) ، ومثاله في الذم : " وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ " ( سورة المسد 4 ) " ا.هـ.

وقال العكبري في التبيان (1/78) : " والموفون في رفعه ثلاثة أوجه : (أحدها) أن يكون معطوفا علي " مَن آمن " ، والتقدير : ولكن البر المؤمنون والموفون ، و( الثاني ) هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره : وهم الموفون ، وعلي هذين الوجهين ينتصب : " الصابرين " علي إضمار " أعني" ، وهو في المعني معطوف علي " مَنْ " ولكنْ جاز النصب لما تكررت الصفات . و (الوجه الثالث) أن يعطف الموفون علي الضمير في " آمن " وجري طول الكلام مجري توكيد الضمير فعلي هذا يجوز أن ينتصب " الصابرين " علي إضمار " أعني " وبالعطف علي " ذوي القربى " لأن "الموفون" علي هذا الوجه داخل في الصلة ، و" حين البأس " ظرف للصابرين " ا.هـ.

وقال الإمام الطبري في تفسيره (2/200) : " وأما " الصابرين " فنصب وهو مِن نعت " مَنْ " علي وجه المدح ، لأن مِن شأن العرب إذا تطاولت صفة الواحد الاعتراض بالمدح والذم بالنصب أحياناً وبالرفع أحياناً ، كما قال الشاعر :

إلي الملكِ القرمِ وابنِ الهُمَامِ * وليثَ الكتيبة في المزدَحَم

وذا الرأي حين تغم الأمور * بذات الصليل وذات اللجم

فنصب " ليث الكتيبة " و " ذا الرأي " علي المدح ، والاسم قبلهما مخفوض لأنه من صفة واحد . ومنه قول الآخر :

فليت التي فيها النجوم تواضعت * علي كل غث منهم وسمين

غيوث الوري في كل مَحل وأزمة * أسود الشري يحمين كل عرين " ا.هـ.

والله أعلم .