الشبهة السادسة عشرة

قال الذين يسعون في آيات الله معاجِزين :

" جاء في سورة آل عمران 3 : 59 " إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ". وكان يجب أن يعتبر المقام الذي يقتضي صيغة الماضي لا المضارع ، فيقول : قال له كن فكان " ا.هـ

*** والجواب بتوفيق الله تعالي :

قول الله تعالى : " إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ". سورة آل عمران ( 59 ) .

قال الإمام محمد بن جرير الطبري في تفسيره (3/296) : " أما قوله " ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ " فإنما قال له : " فَيَكُونُ " وقد ابتدأ الخبر عن خلق آدم وذلك خبر عن أمر قد تقضى ، وقد أخرج الخبر عنه مخرج الخبر عما قد مضى ، فقال جل ثناؤه : " خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ " لأنه بمعني الإعلام من الله لنبيه [ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ] أن تكوينه الأشياء بقوله : كن . ثم قال : " فَيَكُونُ " خبر مبتدأ ، وقد تناهي الخبر عن أمر آدم عند قوله : " كُنْ " ، فتأويل الكلام إذًا : إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ ، واعلم يا محمد [ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ] أنَّ ما قال له ربك كن فهو كائن . فلما كان في قوله : " كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ " دلالة علي أن الكلام يراد به إعلام نبي الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وسائر خلقه أنه كائن ما كوَّنه ابتداءً مِنْ غير أصْل ولا أوَّل ولا عنصر ، استغني بدلاله الكلام عن المعني ، وقيل : " فَيَكُونُ " فعطف بالمستقبل علي الماضي علي ذلك المعني . وقد قال بعض أهل العربية : " فَيَكُونُ " رُفِعَ علي الابتداء ، ومعناه كن فكان ، فكأنه قال : فإذا هو كائن " ا.هـ.

وقال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره (4/103) : " تم الكلام عند قوله : " كَمَثَلِ آَدَمَ " ثم قال : " خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ " أي فكان ، والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عُرف المعني ". ا.هـ.

وقال ابن الجوزي في زاد المسير (1/398) : " قوله تعالي : " ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ " أي فكان فأريد بالمستقبل الماضي ، كقوله تعالي : " وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ " أي ما تلت الشياطين " ا.هـ.

وقال النسفي في تفسيره (1/157) : " قوله : " فَيَكُونُ " أي فكان وهي حكاية حال ماضيه ، و " ثم " لترتيب الخبر علي الخبر لا لترتيب المُخْبَر عنه " . ا. هـ. والله أعلم .