الشبهة الثالثة و العشرون

قال المُعْتَدُون :

" جاء في سورة يونس 10 : 22 " حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ " . فلماذا التفت عن المخاطب إلي الغائب قبل تمام المعني ؟ والأصح أن يستمر علي خطاب المخاطب " ا.هـ.

*** والجواب بتوفيق الله تعالي :

قال الله تعالى : " حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ " ( سورة يونس آية 22 ) . هذه الآية من بديع بلاغة القرآن الكريم ، وفيها نوع عظيم من أنواع البديع يقال له الالتفات ، وله فوائد كثيرة .

قال الشيخ أبو بكر ابن الباقلاني في كتاب " إعجاز القرآن " (ص 99 - 101) : " ومن البديع الالتفات وهو اعتراض في الكلام ، فمتي خرج عن الكلام الأول ثم رجع إليه علي وجه يَلْطُفُ كان ذلك إلتفاتا " ، وَعَدَّ من بديع الالتفات الآيةَ السابقة ، وأورد عدة أبيات من أشعار العرب فيها الالتفات وأن ذلك شائع في اللغة الفصيحة الصحيحة وأنَّ فُحولَ الشعراء كانوا يستعملونه .

وقال السيوطي في الإتقان (2/228) : " الالتفات : نقل الكلام من أسلوب إلي آخر ، أعني من التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلي آخر منها بعد التعبير بالأول هذا هو المشهور ، [ زاد ] السكاكي : أو التعبير بأحدهما فيما حقه التعبير بغيره ، وله فوائد : منها تطرية الكلام ، وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسآمة من الاستمرار علي منوال واحد ، وهذه فائدته العامة ، ويختص كل موضع بنُكَت ولطائف باختلاف محله " . ثم قال السيوطي : "ومثال الالتفات من الخطاب إلى الغيبة قول الله تعالي : " حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ " ولم يقل " بكم " ، ونُكْتَةُ العدول عن خطابهم إلي حكاية حالهم لغيرهم : التعجب من كفرهم وفعلهم ، إذ لو استمر علي خطابهم لفاتت تلك الفائدة ، وقيل لأن الخطاب أولا كان مع الناس مؤمنهم وكافرهم بدليل : " هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ " فلو كان "وجرين بكم" للزم الذم للجميع ، فالتفت عن الأول للإشارة إلي اختصاصه بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم في آخر الآية عدولا من الخطاب العام إلي الخاص ، قلت : ورأيتُ عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك وهو أن الخطاب أوله خاص وآخره عام . فأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم أنه قال : " ذكَرَ الحديثَ عنهم ثم حدثَ عن غيرهم ، ولم يقل وجرين بكم لأنه قصد أن يجمعهم وغيرهم ، وجرين بهؤلاء وغيرهم من الخلق " هذه عبارته ، فلله در السلف ما كان أوقفهم علي المعاني اللطيفة التي يدأب المتأخرون فيها زمانا طويلا ويُفْنُون فيها أعمارهم ثم غايتهم أن يحوموا حول الحمي .

ومما ذكر في توجيهه أيضا أنهم وقت الركوب حضروا لأنهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ، ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السفن وأمنوا الهلاك لم يبق حضورهم كما كان ، علي عادة الإنسان أنه إذا أمن غاب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة " ا.هـ كلام السيوطي رحمه الله تعالى . والله أعلم .